في خضمّ الأحداث الحالية في غزة، قد يسأل سائل: ماذا استفاد أهل غزة من هذه المعركة؟! دُمّر القطاع كاملاً، واستشهد أكثر من ٣٥ ألف شخص بين نساء وأطفال وشيوخ.. أصبح الناس كلهم في الخيام وأماكن النزوح، وهناك خطط تتحدث عن التهجير الكامل لأهل غزة من القطاع.. فماذا استفادت غزة مما يجري؟

الحقيقة أن رؤية المشهد بهذه الأبعاد المادية الضيقة، هي رؤية محدودة وقاصرة. أما لرؤية المشهد كاملاً فيجب توسيع الإطار zoom out لمعرفة الأبعاد الأخرى للمشهد.

النصر في ظل طغيان المادة

في عصرنا الحالي الذي طغت فيه الأشكال المادية والرفاهية والاستهلاكية على حياة الإنسان، يظنّ كثير من الناس أن النصر سهل، يأتي نتيجة الحسابات المادية فقط، أي بالإنفاق العسكري عبر تجهيز العدة والعتاد، كأنك تشتري أغراضًا من موقع أمازون مثلاً! وإذا صحت حساباتك وخطك فإن النصر سيأتي تلقائيًّا!

بعضهم يظن أن النصر والتمكين يشبه مباريات كرة القدم، لا يمكن التيقّن بالفوز، لكن إذا صحّت الحسابات المادية كالتدريب الجيّد ومشاركة مدرب مخضرم ولاعبين أكفّاء، فإن ذلك سيرفع من فُرص الفوز!

بهذه الحسابات المادية الضيقة، ظن كثير من الناس إلى وقت قريب، أن قضية فلسطين انتهت، خصوصاً بعد مرحلة صفقات التطبيع العربية مع دولة الكيان المحتل. فبالحساب المادي، يصعب التكهّن بهزيمة الكيان الإسرائيلي الذي تدعمه دول الغرب وأقوى جيوش العالم دعماً غير محدود، ثم باتت تدعمه منذ بضعة سنوات بعض الدول العربية اقتصادياً وأمنياً، بهدف دمجه أكثر في المنطقة وكسر عزلته، مقابل الحصار المستمر للقضية الفلسطينية وحرمان الفلسطينيين من مقوّمات حقيقية لدولة قابلة للحياة، في أرض مزقها الإستيطان فيما تبقى مما يعرف بأراضي ٦٧..

ما الذي فات هؤلاء؟

فات هؤلاء أن معايير النصر لا تتعلق بالحسابات المادية في شيء!

وفاتهم أن المعيار الأهم للنصر هو “المعيار الإيماني”، الذي لن تجده في منظومة العولمة والرأسمالية ومنظومة التعليم الحديث المبني على أسس مادية بحتة. بل ستجده حصراً في الوحي الإلهي: في القرآن الكريم وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إننا لو نظرنا إلى السيرة النبوية من منظار مادّي بحت، لقال بعض الناس إن محمداً ﷺ قد تهوّر في معارك غير متكافئة أمام أعداء أقوى وأكثر من جيشه بكثير، ثم خاطر بأهل المدينة المدنيين وأفسد حياة الناس الآمنة المطمئنة وعرّضهم للخطر والحصار والموت..! وحاشاه ذلك ﷺ. وهنا الخطورة في هذا الفكر، فإن المنظار المادي هو كعدسة النظارة المتّسخة، تشوّه الصورة وربما قلبت معالمها على عكس ما هي عليه، فتبدو سوداء قاتمة مظلمة ومحبِطة، ما دامت تخلو من الرفاهية والمكاسب المادية كما يظن هؤلاء الناس!

أما لو قرأنا السيرة النبوية العطرة من منظار إيماني، يقول الله تبارك وتعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يأتكم مَثَل الذين خَلَوا من قبلكم مسّتهم البأساء والضراء و زُلزلوا حتى يقول الرسولُ والذين معه متى نصر الله إلا إن نصر الله قريب} [البقرة: 214] هذه سنّة الله في الصراع بين الحق والباطل، لا تمكين بلا امتحان ولا أمن إلا ويسبقه خوف..

أمثلة من التاريخ

في غزوة الخندق، واجه المسلمون معركة مفصلية صعبة، فقد حاصرهم الأحزاب من الخارج، واليهود والمنافقون من الداخل، وبلغت القلوب الحناجر من شدة الخوف: {إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنّون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10] وراهن الجميع أنها أيام الإسلام الأخيرة.. ولكن الله تعالى نصر المؤمنين في تلك الغزوة. وبعد عشر سنوات من غزوة الخندق، كان الصحابة يدكّون إمبراطوريتي الروم وفارس! ولكن ماذا قال المنافقون حينها؟ {ما وعدَنا الله ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب: 12]، كلام المثبّطين نفسه يتكرر في كل زمن..

بعض الناس يقول: لماذا تهاجم مجموعات من المقاومين إسرائيل وهم ليسوا بقوتها؟

يجيب المفكر نايف بن نهار: هذه سذاجة سياسية وجهل بالدين، أما سياسياً فلأن المقاومة هي التي تؤدي إلى إضعاف العدو، فالشعوب تستمر في المقاومة حتى يضعف المحتل فتطرده، ولا توجد مقاومة في التاريخ انتظرت أن تكون بقوة المحتل، فالمحتل أصلاً لا يسمح لها بذلك.‏ أما إيمانياً، فالقرآن يخبرنا أن التعذر بغياب توازن القوى هو حجة للمتخاذلين للقعود عن القتال، مثل ما قال قوم طالوت: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} [البقرة: 249] فظنوا أن اختلال توازن القوى هي حجة لهم تُعفيهم عن القتال، ولكن كان الرد القرآني {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} [البقرة: 249].

إن النظر بقلبٍ واعٍ في القرآن الكريم والسنّة النبوية، يغيّر مفاهيمنا حول النصر ومراحل الإعداد. وقربان النصر يستلزم الإيمان الصادق بالله تعالى. ولأن النصر غالٍ، فإنه يحتاج لتضحيات عظيمة. ومن أراد النصر لا بدّ أن يُبتلى، ولا بد أن يمرّ في طريق المشقة والشدة، لا من طريق الراحة والرفاهية.

سنّة الابتلاء هذه لا تحصل لعامة الناس في المجتمع، بينما تنجو منها علّية القوم كما يظن أصحاب الفكر المادي، بل الابتلاء يصيب الأنبياء في المقام الأول وهم صفوة البشر، ثم يليهم صفوة المؤمنين المتّقين مهما علا شأنهم بين أقوامهم. إن المعيار الإيماني لا يقاس بالماديات ولا يميّز الناس بين طبقات مادية واجتماعية.. بل هو يقين بالنصر لا يتزعزع، وثقة بالله لا تضعف {إن تنصروا الله ينصركم ويثبّت أقدامكم} [محمد: 7]

صحيح أن الخسائر المادية والبشرية هائلة، لكن مع ذلك أهل غزة ليسوا ضد المقاومة بل هم الحضن الشعبي لها، لأنهم يعلمون أنها سبب عزتهم والسبيل الوحيد للنصر والتحرير وطرد المحتل.

ومع كل المآسي التي وقعت، إلا أننا ندعو أن تكون الغلبة للمقاومة، وعند رؤيتنا للمشهد كاملاً، سنرى أن العديد من الإنجازات قد حققتها على الصعيد العسكري والسياسي والشعبي والمعنوي على مستوى العالم. فقد كُسِرت هيبة جيش الاحتلال، وحُطّمت أسطورة الدولة التي لا تقهر، ويقع هذا الكيان اليوم -للمرة الأولى- في أزمة داخلية حقيقية وعميقة، ومراقبون كثر يتوقعون أن نهايته هي مسألة وقت فقط إن شاء الله تعالى.

في الختام

يمكن تلخيص معايير النصر في الإسلام في مقولة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه “نحن أمة لا تنتصر بالعدة والعتاد، ولكن ننتصر بقلّة ذنوبنا وكثرة ذنوب الأعداء، فلو تساوت الذنوب انتصروا علينا بالعدة والعتاد”.

في خضم الأحداث الجارية في فلسطين المتمثلة في حرب الإبادة في غزة، وفي أوج المجازر التي يرتكبها الصهاينة في حق أهلنا هناك، تستنفر هذه الصورة صورًا أخرى من التاريخ الفلسطيني الذي مارس فيه المحتل وحشيته، وارتكب فيه مذابح يندى لها الجبين، لتفصِح عن النمط الاستيطاني الإحلالي الذي ينتهجه الصهاينة بكل همجية.

وكعادة الأحزان إذا أتت؛ نبشت عن الأحزان القديمة، وهذا ما بدا في قول يعقوب عليه السلام عند فقدانه لابنه الآخر بعد يوسف {وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ} [يوسف: 84] أي: ظهر منه ما كَمَن مِن الهم القديم والشوق المقيم، وذكرته هذه المصيبة الخفيفة بالنسبة للأولى، المصيبةَ الأولى. [تفسير السعدي]، وهذا تمامًا ما مررنا به إبان ما يحدث في فلسطين، فقد أحيَت بداخلنا آلاما قديمة متمثلة في ضياع الأندلس التي تشابهت معها في تفاصيل كثيرة سواء في طبيعة الاحتلال أو بعض المنعطفات التي مرّت بها، ومع الضعف العام والخذلان الذي وقع في الأمة، مما يولّد عندنا سؤالًا بَدهيًا: هل ستكون فلسطين أندلسًا أخرى؟

هل تشابه الحالة التاريخية يؤول إلى نتيجة واحدة دوما؟

قبل أن نجيب على هذا السؤال، دعونا نلقي نظرة على مدى حتمية تطابق المآلات في الحالات التاريخية المتشابهة، فعبارة “التاريخ يُعيد نفسه” من العبارات الأشهر تداولًا بين الناس عامة، ولكننا إذا تمعّنا قليلا سنجد أنّها ليست على إطلاقها، بل هناك عدة أمور تضعف حتمية تلك العبارة.

فثمة متغيرات عارضة على الجنس البشري وحالات تاريخية لم تطرأ عليه من قبل، وبالتالي فإنّ تأثيرها سيُخرج نتاجات مختلفة في الأحداث المتشابهة تاريخيًا بسبب اندماجها مع المشهد التاريخي، فعلى سبيل المثال، نشوء الشبكة العنكبوتية -لا سيما مواقع التواصل الاجتماعي- أثّر بشكل واضح في أحداث عديدة وقعت في السنوات الأخيرة أدت إلى تغيرات ديموغرافية واضحة، وإذا نظرنا إلى حالات تاريخية متطابقة في الماضي والحاضر، سنجد أنّ النتائج مختلفة بسبب حضور عامل جديد _مواقع التواصل الاجتماعي_ في هذا الحدث.

وكذا نشوء الإمبراطورية الأمريكية التي ابتدعت نظامًا جديدًا مختلفًا تمامًا عن الإمبراطوريات التقليدية، حيث إنّ الإمبراطوريات التقليدية لها سمات عامة تتمثل في كونها أرضًا ذات مركز، تتوسع لتضم أراضٍ جديدة تصبح جزءًا منها، ويصبح سكانها جزءً من الحراك الشعبي الكبير، وتمارس سيادتها على الأرض والسكان، وتُمركِز السلطة والمال في عاصمة الإمبراطورية. أما أمريكا استفادت من الأسلوب الذي اتبعه القرصان هنري مورجان، والذي كان لا يهاجم التجار، بل يهيمن على سفن القراصنة الآخرين أثناء عودتهم، ليحصل على زُبدة ما جمعوه بأقل وقت وجهد ممكنين، فاتبعت أمريكا ذات السياسة، فقد ركزت السلطة والمال فيها دون أن تتمدد خارج إطارها وتحصل على أراضٍ وسكان، وبهذا فقد أضفت طابعًا جديدًا للإمبريالية العالمية، وغيّرت من طبيعة التحركات الدولية التي كانت تُتَبع إبان الإمبراطوريات التقليدية.^(١)

وكذا يجب استحضار أنّ العالم يسير في اتجاه واحد حتمي يؤول إلى نهايته، وأنّ بدايته مختلفة كليًّا عن تلك النهاية على مستوى كافة الإرهاصات، مما يعني استحالة استمرار التراتبية التاريخية، وإلا فالتراتبية التاريخية تستلزم استمرار العالم، مما يقتضي ضمنيًا أزلية الكون، وهذه الأزلية تتعارض مع يقيننا بخلق الكون، وما أجراه الله عزّ وجل من الشواهد الجيولوجية والفيزيائية والفلكية التي أصبحت تطرح بداية الكون وحتمية نهايته مُسلَّمةً علمية، ولكن ما تعارف عليه الناس من تكرار التاريخ وركنوا إليه وظنوا اطراده، ناتجٌ عن الامتداد الشاسع لعمر الكون مقارنةً بعمر الإنسان، مما أعطى فرصة لتراكم الأحداث وتشابهها أحيانًا من خلال السنن الكونية والمشترك النفسي والاجتماعي للبشر، فطبيعة النفس البشرية متقاربة إلى حدٍ كبير، وثمة سننٌ عامة أجراها الله في خلقه، فعند وقوع حدثٍ ما؛ تبدأ النفس الجمعية بالانفعال معه بصورة متشابهة في إطار السنن الكونية، مما يؤول إلى وقوع تشابه في الكثير من الأحداث التاريخية عبر الفترات التي توسطت عمر الكون، لكن ذات السنن الكونية ستختلف عندما يوشك العالم على الانتهاء، مما يعني أنّ ثمة تغيرات كلية ستحدث لم يعهدها البشر قط، وحتى عند النظر إلى الفترات البعيدة نسبيًا عن نهاية الكون؛ سنجد أنّ الكثير من السياقات والأحداث لم تسر كما تُوُقِّعَ لها، بل حدثت تغيُّرات خارجية أدت إلى منعطفات تاريخية ضخمة على جميع الأصعدة، وعند تأملها تجد أنها غير متراتبة تاريخيًا، لكنها تُمثِّل خطوة جديدة نحو نهاية العالم، لذا يمكن القول بأنّ تكرُّر بعض الأحداث التاريخية ليس متلازمة زمنية، وإنما انعكاس للمشترك الإنساني المتشابه في الكثير من الانفعالات وطرق التفكير والرغبات، مما يؤول إلى نتائج متشابهة في أحيان كثيرة.

ما مدى إمكانية وصول فلسطين إلى نفس مآل الأندلس؟

عودة إلى السؤال الرئيس الذي نحاول الإجابة عليه، وبعد معرفة أنّ الاطراد في النتائج التاريخية لمقدمات متشابهة ليس حتميًا، بل ثمة أبعاد أخرى تؤثر على تلك النتائج، فالأحداث الأرضية وإن كانت تتشابه أحيانا كثيرة لوجود سنن عامة تنفعل معها نفوس بشرية متقاربة _كما ذكرنا آنفًا_ لكن ثمة بُعد آخر لا يمكن تغييبه عن مشهد القياس عند النظر إلى حالة فلسطين والأندلس، حيث إننا سنجد وعدًا إلهيًا في محكم آيات التنزيل يُبشِّر بعودة بيت المقدس إلى حاضنة المسلمين مرة أخرى، فقد قال الله عزّ وجل {إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَاۤءَ وَعۡدُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ لِیَسُـࣳوؤُا۟ وُجُوهَكُمۡ وَلِیَدۡخُلُوا۟ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَلِیُتَبِّرُوا۟ مَا عَلَوۡا۟ تَتۡبِیرًا}[الإسراء: ٧]، والأحداث التي تقع على الأرض لا تسير بشكل منفصل عن أقدار عليا متجاوزة التنبؤات البشرية، والمآلات المتشابهة لحالات متقاربة، ولكنها تخضع لإرادة الله، سواء تمظهر هذا الخضوع في تسلسل تراتبي يستطيع البشر توقعه، أو في تقدير إلهي خاص يجزم بهذه النتيجة ولو تنافت معها بعض مجريات الواقع الآني.

وهذا الوعد الإلهي بمثابة سلاح ذو حدين، إذ إنّ استحضاره في المشهد يؤول إلى نتيجتين متباينتين:

الأولى: الاستبشار بقدوم النصر والتحرير مهما بدا الأفق مسدودًا يقينًا في وعد الله عزّ وجل، مما يعطي أملاً، ويشعل جذوة العمل في أحلك الظروف، وتتوق الكثير من النفوس إلى أن تكون ممن استعملهم الله في إنفاذ وعده، فيظل من أبناء الأمة من يعمل ويكد لعل الله يفتح به، ولعل هذا المشهد يذكرنا بفتح القسطنطينية، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَتُفتَحنَّ القُسطنطينيةُ ولنِعمَ الأميرُ أميرُها ولنعم الجيشُ ذلك الجيشُ) [أخرجه أحمد في المسند]، فأصبح فتحها هدفًا لكل قائد لعله يكون صاحب تلك البشرى والخيرية، فانبرى القادة والخلفاء في محاولات متعددة لفتح ذلك البلد الحصين، حتى تكللت تلك الجهود بالنجاح على يد محمد الفاتح، فرغم صعوبة هذا الفتح، إلا أنّ اليقين في فتحها الذي بثه النبي صلى الله عليه وسلم مع وسام شرف بالخيرية لفاتحه وجيشه، جعل من خوض غمار هذه المعركة شرفًا يتنافس عليه المسلمون.

الثاني: الركون والتواكل الذي يقع فيه البعض، فبدلًا من أن يعملوا ويقوموا بواجبهم تجاه أمتهم وقضاياها حاملين معهم الأمل واليقين بأنّ هذه الجهود حتمًا ستُكلَل بالنجاح عاجلاً أو آجلا، يركنون إلى حتمية النصر قائلين “للبيت ربٌ يحميه”، فطالما أنّ الله سينصرنا لماذا نبذل من أنفسنا وأموالنا؟ ليتشابه قولهم مع قول بني إسرائيل حينما قال لهم موسى عليه السلام ﴿یَـٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِی كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّوا۟ عَلَىٰۤ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِینَ﴾ [المائدة ٢١]، ولكنهم تخاذلوا وركنوا إلى الدنيا وقالوا ﴿یَـٰمُوسَىٰۤ إِنَّ فِیهَا قَوۡمࣰا جَبَّارِینَ وَإِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ یَخۡرُجُوا۟ مِنۡهَا فَإِن یَخۡرُجُوا۟ مِنۡهَا فَإِنَّا دَا⁠خِلُونَ﴾[المائدة ٢٢]، بل لمّا دعاهما رجلان صالحان منهم إلى الدخول، وبَشراهم بالنصر، وقالا لهم {ٱدۡخُلُوا۟ عَلَیۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَـٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوۤا۟ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ﴾ [المائدة ٢٣]، فجاء ردهم في غاية الفجور والتجرؤ على الله عز وجل حيث قالوا ﴿یَـٰمُوسَىٰۤ إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَاۤ أَبَدࣰا مَّا دَامُوا۟ فِیهَا فَٱذۡهَبۡ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَاۤ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ﴾ [المائدة ٢٤]، فاستحقوا العقوبة، فضُرِبَ عليهم التيه في الأرض، فقد كانوا في غاية التواكل والخذلان وعدم اليقين في وعد الله ونبيه، فالنصر لا يحابي أحدا، فلا يمكن أن يكونوا جزءًا منه وقد تواكلوا وقعدوا في ساعة العسرة، فهؤلاء حريٌ بهم أن يُستبدلوا، بل عليهم أن يحذروا من عقوبة الله لهم، فالله سبحانه وتعالى يمكن أن يهلك الظالمين بصاعقة من السماء، لكنّه كتب الجهاد على عباده ليمحصهم ويعلم الصادقين الذين أذعنوا لأمره، فقد قال تعالى ﴿أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تُتۡرَكُوا۟ وَلَمَّا یَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمۡ وَلَمۡ یَتَّخِذُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَا رَسُولِهِۦ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَلِیجَةࣰۚ وَٱللَّهُ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ [التوبة ١٦]

ختامًا..

إنّ الحقيقة المطلقة في حق الزمن أنه يمرّ، وتتقلب معه الأحداث، وتتبدل فيه الأجيال، ولا ينتظر أحدا، فإذا كتب الله علينا أن نعيش في زمن تمحيص وابتلاء وشدة، فهذا قدرنا الذي علينا أن نرضى به ونصبر عليه صبرًا جميلا، وهذا الرضى والتسليم لأمر الله سبحانه وتعالى يستلزم امتثال أوامره التي كتبها لهذه الأزمنة، ومن أهمها الاستعانة به والصبر والجهاد لرفعة هذا الدين، فنتوجه إلى العمل حاملين الأمل، سواء عاينّا النصر أو قضينا قبله، فنحقق العبودية التي أمرنا الله بها، فمآل الأندلس لن يتكرر في فلسطين، لكن مآل شعب الأندلس وارد جدًا أن يتكرر، ثم يأتي الله بقومٍ {یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ یُجَـٰهِدُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَاىِٕمࣲۚ ذَ⁠لِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَا⁠سِعٌ عَلِیمٌ﴾ [المائدة ٥٤].

أسأل الله أن يُبلِّغ هذه الأمة رشدها.

---

مرجع الإحالات

(١)- محاضرة صراع المدفع والإرادة – د. وضاح خنفر

قصف عنيف جوي وبحري وبري يستهدف التجمّعات السكنية والمرافق العمومية من مستشفيات وغيرها، لا يستثني الأبرياء، أطفالاً ونساء وعجائز ورجالا، في أوضح صورة حديثة للإبادة الجمعية في عصرنا الحديث، من قبل ثلة مجرمين وطغاة، أمام مرأى العالم.

بعد مرور أكثر من شهرين، ما زلنا نرى شعبا صامدا صابرا شامخا ومحتسبا، في ثبات لا يمكن تفسيره إلاّ بقوة العقيدة الخالصة التّي تُهوِّن عليهم ما يحدث وتَبثُّ فيهم الأمل وروح الانتصار وتبصرنا بحقائق لا تكاد تنتهي من أحداث المواجهة بين الحق والباطل في غزة الإباء.

الإيمان أولا..

إنّها الحقيقة الأولى من هذه المواجهة، فبالإيمان الصادق تستطيع الصمود والمواصلة والسعي للانتصار المبين، ومن وصل لدرجة تجعله يقينا يجزم بأنّ ليس له حلّ ولا ملجأ إلا الله، فيُصبح الموت في سبيل الله غايته والنصر منهج حياته، فهنيئا لهم وهنيئا لكلّ من ساهم في هذه التربية الإيمانية الصادقة لهذا الجيل الذي بثّ فينا الأمل وفتح أبصارنا على حقائق كبرى كنّا غافلين عنها وهذا أوّل طريق الفتح المبين والنّهوض للأمّة أن يعود المسلمون اليوم لإسلامهم وعقيدتهم!

ما النصر إلاّ من عند الله، قال تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 9-10] ولكن هل هذه هي الحقيقة الوحيدة المستخلصة من هدير الأقصى؟! بالطبع لا فهنالك حقائق أخرى مهمة وجب علينا الوقوف عليها في هذه الكلمات لعلّها تكون نُقطة بداية لمستقبل جديد.

الحرب الموازية

الحرب نوعان: حرب عسكرية وحرب سَرديّة، فقد تكون الحرب السردية سببا للانتصارات العسكرية عن طريق كسب الرأي العام وجعله مساندًا لقضيتك بشراسة تجعل الطرف الآخر يشعر بالخيبة والهزيمة النفسية أوعن طريق نشر أخبار كاذبة توحي للجانب الآخر بالهزيمة فتجعله يستسلم نفسيا حتى وإن كان منتصرا عسكريا فيخسر إنجازاته الميدانيّة.

نشهد اليوم تغيّرا كبيرا في الرّأي العام العالمي الذي أصبح يَبحث ويُساند القضيّة الفلسطينية بكلّ قوة فنرى مُظاهرات حاشدة في بريطانيا وأمريكا وألمانيا وغيرهم من الدول الأوربية تضغط على حكوماتها لوقف العدوان على  غزة بل هنالك من بدأ يبحث عن الإسلام بسبب قوّة صمود المجاهدين والفلسطينيين وهنالك من دخل للإسلام بسبب ذلك وهذا في حدّ ذاته انتصارا جعل كيان الاحتلال يَظهر على حقيقته، لقد أصبح مكروها عالميا، وانتشرت فكرة المقاطعات للشركات الداعمة له، وتسبب ذلك في أضرار اقتصادية مهمة وكلّ ذلك تحقق بفضل مواقع التواصل الاجتماعي بعيدا عن الإعلام العالمي الداعم لهم.

إنّ الكيان المحتل كان وما زال مُهتمًّا بهذه الحرب عن طريق نشر الأخبار الزائفة، لقلب الحقائق وكسب الرأي العالمي، ففي مؤتمر هرتسليا العاشر للكيان سنة 2010، ورد فيه أنّ الحكومات الغربية مرتبطة بالرأي العام الداخلي ولذلك يجب الاهتمام بضرورة الفوز بالحروب السردية ضمانا لدعم الحكومات الغربية لها، وفي سنة 2013 نشرت صحيفة هآرتس الاسرائيلية أنّ نتانياهو قرّر مع الاتّحاد الوطني للطلبة الإسرائيليين تشكيل وحدات سرية على مواقع التواصل الاجتماعي مُهمّتها الدّفاع عن الصورة العالمية لدولة الاحتلال بدون الكشف عن هوياتهم، وجُنِّد آلاف الطلاب من أجل ذلك كما تم تخصيص مبلغ 810 ألف دولار أمريكي لتنفيذ هذا المخطط، فصدق فيهم قول الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} [الأنفال: 36].

على المسلمين أن يستغلّوا هذه المواقع والمِنصّات وأن يعملوا بجدّ من أجل نشر الحقائق التاريخية عن القضية الفلسطينية ونقل الوقائع كما هي من مجازر وإبادة، وأن نتجنّد من أجل ذلك، فهذا ثغر من ثغور الجهاد، وعلينا نشر ذلك بلغات مختلفة لإيصاله للعالم حتى تنتصر قضيّتنا، وهذا واجب على كل شخص منّا قادر على تحمّل هذه المسؤولية نصرة لإخواننا، وبذلك يتمّ الضغط على الحكومات الغربية الداعمة للاحتلال من أجل إيقاف عدوانه وجرائمه، عملا بقوله ﷺ: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) [أخرجه مسلم في الصحيح] فأي منكر أكبر من أن ترى إخوانك صغارا وكبارا يُبادون من دون السعي لنصرتهم ولو بالقليل!

وحتى لا نبقى مرتبطين فقط بهذه المنصات علينا السعي مُستقبلًا في إنشاء مواقع ومنصّات تواصل اجتماعية عالمية خاصة بنا، ففي ظل حجب المحتوى الفلسطيني في بعض مواقع التواصل الاجتماعي والضغط على ما تبقى من صوت الحق لكتمه، وجب علينا التفكير في بدائل توصل الحق للعالم والتخطيط العملي لذلك نظرا لأهمية كسب الرأي العالمي.

قصف العقول

الحيادية، النزاهة والمصداقية، الحرفية والأمانة في نقل الأحداث كلّ هذه القيم أظهرت حرب المواجهة الحالية، زيفها لدى وسائل الإعلام الغربية والأمريكية عند نقل ما يدور من أحداث في قطاع غزة فإنّهم في مُجملهم مُنحازون إلى الرواية الإسرائيلية الكاذبة التّي تدّعى أنّ دولة الكيان لديها الحقّ في الدفاع عن نفسها وأنّ أبناء المقاومة مُخرّبون ومُجرمون وإرهابيون يحاربهم الصهاينة لإنقاذ العالم منهم، ويُسوّغون قصفهم للأبرياء على أن المقاومة تستخدمهم كدرع بشري، وكذا قصف المستشفيات بتهمة أنّها مراكز للمقاومة، وفي المقابل لا يُصوّرون للعالم مجازر الإبادة التي يتعرّض لها الفلسطينيون، ويكتمون حقيقة أن الكيان أنّه دولة مُحتلّة وظالمة!

جميعنا يعلم أن وسائل الإعلام قادرة على تشكيل العقول وصياغتها إذا ما كان المُتلقّي يثق بها ويستقي منها دون وعي، وهذا ما يحدث داخل العقل الأوروبي والأمريكي فإنّهم يصورون لهم المسلمين عامة وأبناء المقاومة خاصة على أنّهم برابرة يقتلون ويفسدون في الأرض، فيجب القضاء عليهم دون تردّد، إلى جانب تزييف التاريخ والحقائق وغرس هذه الفكرة في نفوس العامة.

ولكن هيهات لهم فقد جاءت نتائج الأحداث الحالية عكسية، فأحدثت موجة من الوعي لدى الشعوب الغربية مع وجود طفرة في نقل الصورة والحقيقة في وسائل التواصل الاجتماعي، فسقطت الأقنعة وانكشف انحيازهم لدولة الكيان. ولكن السّؤال هنا لماذا هذا الانحياز الأعمى للصهاينة؟!

إذا عدنا للتاريخ في سنة 1980 تم تشكيل لجنة الدقة والتحليلات الخاصة بالشرق الأوسط في الولايات المتحدة الأمريكية على يد اليهود الأمريكيين والمعروفة حاليا باسم “CAMERA” ودورها مراقبة وسائل الإعلام الأمريكية فمن ينشر أو يذيع ما يضرّ بدولة الاحتلال أو ينتقدها فإنّهم يقومون أوّليّا بالاحتجاج والضغط الكبير على رؤساء التحرير ومن ثمّ يتمّ تهديدهم بقطع الدعم المادي عنهم ومن ثمّ استغلال نُفوذهم السّياسي في الكونغرس وتسليط أعضائه عليهم فتكون النتيجة الدّعم التّام لدولة الكيان بل أصبحت هنالك مراقبة ذاتية داخل المؤسسات الإعلامية خوفا من ردّة فعل مثل هذه اللجان اليهودية المنتشرة في العالم، فمثلا في 26 أكتوبر 2023 قامت مجموعة من الكتاب والصحفيين الأمريكيين بالتوقيع على عريضة تتّهم الاحتلال الصهيوني وتُطالبه بوقف إطلاق النّار ومن بين هؤلاء الصّحفي جيمي لوريون من نيويورك تايمز الذّي تمّ إجباره على تقديم استقالته، كما طرِد رئيس تحرير مجلة “آرت فورم” الأمريكية دايفيد فيلاسكو لنقده للعدوان الإسرائيلي!

إن هذه الحقائق توجب علينا أن لا نبقى ساذجين وندّعي أن الغرب هو القدوة المطلقة في كل شيء، بل هو خادم لمصالح وأجندة أعداء هذه الأمة، ونحن اليوم نحتاج نشر ثقافة الجهاد الإعلامي الصادق والخادم لقضايا المسلمين عملا بسنة رسول الله ﷺ، فعن الزهري أن وفد تميم قدموا، وافتخر خطيبهم بأمور، فقال النبيﷺ لثابت بن قيس : (قم فأجب خطيبهم. فقام، فحمد الله وأبلغ، وسرّ رسول الله ﷺ والمسلمون بمقامه) [سيرة ابن هشام] فلا بد أن يقوم منّا من يُسكت أفواه هؤلاء المُزيّفين، لإيصال الصورة الحقيقية لما يحدث من قتل وتنكيل، وعلينا تطوير وسائل الإعلام عندنا لتُصبح على مستوى عالمي وزيادة الاستثمار فيها وعلينا أيضا مقاطعة وسائل الإعلام العربية أو الناطقة باللغة العربية المُطبّعة مع روايات الكيان الصهيوني والمنحازة له بل وجب علينا المُطالبة بإغلاقها وقطع البثّ عنها في أوطاننا وأن نضع المُراسلين والمُحلّلين الظالمين المناصرين للاحتلال في قائمة سوداء وأن نتبرّأ منهم وأن نُقاطع أعمالهم وبرامجهم وهذا أقلّ القليل!

السياسة الأمريكية والغربية

إنّ ما يجري هو في الحقيقة جزء من الصراع بين مُعسكر الإسلام والإيمان ومعسكر الباطل والكفر، ولو أراد البعض الهروب من هذه التسميات فإنّ ديدن الحكومات الغربية والأمريكية هو السيطرة وبسط النفوذ والتوسع في العالم، وقد انتقل اليوم الصراع بينهم وبين روسيا وحلفائها فهم جميعا ينظرون إلينا على أنّنا منطقة توسعية مليئة بالطاقات والموارد الخام ويعلمون جيّدا أنّ العرب لن ينهضوا إلا بالعودة لشريعة الإسلام ولذلك يسعون اليوم لإفشال أيّ انتصار تحققه المقاومة في غزة خوفا من استفاقة الشعوب العربية من غفلتهم فينتفضوا عليهم ويُهدّدوا مصالحهم الاقتصادية والاستراتيجية.

وما موقف روسيا والصين الدّاعم لوقف إطلاق النار إلاّ بسبب التنافس الشديد بينهم وبين المعسكر الأوروبي والأمريكي لغرض الهيمنة العالمية وليس نصرة للحقّ لأنّنا جميعنا نعلم ما فعلته روسيا في سورية، وما فعلته الصين في إقليم شينغيانغ وأهله من المسلمين، ودولة الكيان ما هي إلا امتداد للفكر الغربي الأمريكي الاستعماري في الشرق الأوسط وهم يُريدون بقائها من أجل زيادة تفكيك المسلمين وضمان خضوعهم لهم وهذا سبب من أسباب دعم الحكومات الأوربية الكبرى كفرنسا وألمانيا وبريطانيا وإيطاليا  وعلى رأسهم أمريكا لهذا الكيان الظالم.

هذه الحقيقة بيّنها لنا القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙمَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120]، وهذا النص صريح في أن أعداء الإسلام لن يرضوا عنا حتى نُطبّع مع قيمهم ومبادئهم الفاسدة ونكون تبعا لهم في كلّ شيء، ولا بد للمنبهرين بالحداثة والديمقراطية الكاذبة أن يفتحوا أعينهم على حقيقة ما تُروّجه لهم هذه الدول من مبادئ حقوق الإنسان وحماية الطفولة والعدالة والحرية فما هي إلا دعاوى كاذبة لا يتمّ تفعيلها إلا لمصالحهم أو في ما بينهم حفاظا على الاستقرار داخل حدودهم!

من ناحية أخرى فإن للصهيونية مكر واضح، وتأثير كبير على سياسات مختلف الدول في العالم خاصّة أمريكا الداعمة لها بالمال والعتاد، ففي عام 1954 أسّس المحامي والصّحفي اليهودي كانن “اللجنة الأمريكية الصهيونية  للشؤون العامة” التي كان دورها بداية البحث عن تجمعات اليهود في مختلف الولايات الأمريكية ومن ثمّ تمّ إنشاء 435 تجمع هدفه التّواصل مع أعضاء الكونغرس وحثّهم على دعم دولة الاحتلال مُقابل التصويت لهم وكسب أصوات اليهود في مختلف الولايات، وفي عام 1959 تحوّلت هذه اللجنة إلى لوبي يهودي قوي وأصبحت معروفة بـ آيباك  “AIPAC” وتقوم هذه اللجنة بدعم المرشحين من الكونغرس الأمريكي ماديا والتخطيط لحملاتهم الانتخابية وإيصالهم لمناصب مهمّة وفي المقابل الدعم الأعمى لدولة الاحتلال. ومن ينتقد منهم الاحتلال فإنّها تسقطه من منصبه وتدعم غيره ليأخذ مكانه وقد توسّع نفوذها ليصل إلى أكبر حزبين في أمريكا الديمقراطي والجمهوري وكذلك تدعم المترشحين للرئاسة الداعمين لدولة الكيان بل إنّ هذه المنظمة أيضا قامت بشراء وسائل إعلام كبرى وجعلها تابعة لها لعرض ما تريده من روايات تخدم الكيان الصهيوني ويُوجد أيضا الكثير من اللوبيات الصهيونية في العالم التي تؤثّر على السياسات الخارجية للدول.

مثلا خلال ولاية أوباما الرئيس السابق الأمريكي قدّم خطابا يدعوا فيه إسرائيل بالالتزام بحدود 1967 ممّا أغضب ذلك دولة الكيان فقامت آيباك AIPAC بالضغط على الكونغرس الذي يضغط بدوره على الرئيس الأمريكي وبعد ثلاثة أيام في المؤتمر السنوي لهذا المنظمة قدّم أوباما خطابا مغايرا صرّح فيه على ضرورة الحفاظ على مصالح إسرائيل ورسم الحدود التي تناسبها!

هل اكتفى الصهاينة بهذه اللّوبيات للتأثير على السياسات العالمية؟!

 بالطبع لا، فالموساد الإسرائيل يقوم بتجنيد الآلاف من الأشخاص في العالم الذين ينتمون لمختلف الشرائح الاجتماعية ويعيشون حياة عادية ويسمّون بـ “الساينيم” وهدفهم المراقبة وكلّ من ينتقد أو أن يكون خطرا على دولة الكيان فإنهم يتدخلون من أجل ابتزازه أو التأثير عليه أو تسريب المعلومات المهمة واللازمة للموساد.

يعتبر هؤلاء الأفراد قيامهم بهذه المهام شرفا لهم وولاء لدولة الكيان وقد يكونون يعملون داخل المؤسسات الإعلامية أو الوزارات أو دُور الثقافة ويكون لهم تأثير واضح! وقد بين هذه الحقيقة الكاتب والعميل السابق لدى المخابرات فيكتور أوستروفسكي كليرهوي، حيث قال: “يتم تجنيد المقاتلين من مختلف فئات الشعب، أطباء ومحامون ومهندسون وأكاديميون وأناس مستعدون لتقديم أربعة سنوات من عمرهم لخدمة بلدهم ويدفع لعائلاتهم راتب شهري حسب المعدلات العادية كتعويض ويمنح المقاتل تعويضا إضافيا للعمل خارج البلاد يوضع في حساب منفصل […] ولا يجمع المقاتلون معلومات مباشرة إلا أنهم يجمعون خيوط الاستخبارات والتي تعني مراقبة الاقتصاد والإشاعات وأحاسيس الناس ومعنوياتهم وما إلى ذلك وفي مقدورهم أن يذهبوا ويعودوا ببساطة وملاحظة هذه الأشياء دون أن يعرضوا أنفسهم لخطر حقيقي”  [عن طريق الخداع.. صورة مروعة للموساد من الداخل، فيكتور كليرهوي، ص103].

بعد هذه الحقائق الكبرى علينا أن لا نَنتظر نُصرة من الغرب أو من مُنظّمات الأمم المتحدة وحقوق الإنسان، بل علينا أن نعمل من أجل الإصلاح والنهوض وتقوية أمّتنا علميا وسياسيا واجتماعيا واقتصاديا وأن نبذل ما نستطيع حتى نَصنع ما نحتاج بأنفسنا ونستخرج خيراتنا من أراضينا بأنفسنا وأن نصبح أقوى وندافع عن مقدساتنا دون تهاون، وأن يعمل كلّ من مكانه في خدمة أمّته عسى أن نغير حالنا للأفضل عملا بالوصية القرآنية {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد: 11]، وأن تكون للمسلمين في الغرب شوكة وقدرة على التأثير في السياسات الغربية، ولِم لا؟ فذلك ممكن عبر تأسيس مُنظمات وجمعيات داعمة للمسلمين، ويكون لها دور في دعم المستعدين للدّخول في الحياة السياسية أو مراقبة ما يحدث، وألّا يصمت أحدٌ على مظلمة في حقّ المسلمين، وأن يكون بالمرصاد لأعداء هذه الأمة في مختلف المجالات والاحتجاج على كل فعل أو قول فيه ظلم أو اعتداء على أي فرد مسلم.

السياسة العربية والإسلامية

التنديد والاستنكار والمطالبة بالتهدئة وضبط النفس والدعوة للسّلام في المنطقة هذه المواقف المُخزية والمُتردّية الغالبة والعامّة للحكومات الإسلامية بل من الدّناءة المطالبة بحلّ الدولتين، فكأنّ هنالك دولة اسمها إسرائيل يحقّ لها البقاء بيننا؟!

أليس اليهود هم من جاؤوا من مختلف بقاع العالم واستوطنوا في فلسطين واحتلّوها وأقاموا دولة تاريخها دموي وإجرامي فعن حلّ أي دولة يتحدثون؟! هنالك من اعترف منهم بحق المقاومة في الدفاع عن نفسها ولكن ماذا بعد؟

لا شيء! كلام وشعارات جوفاء بلا فعل ولا تغيير للواقع فإن لم تتدخّل الدول الإسلامية وتُعلن نصرة فلسطين في هذه اللحظات فمتى سوف تتدخل؟! وإن لم تقطع الغاز والنفط والمواد الأولية التي تنهبها أوروبا وأمريكا من أرضيها احتجاجا على إبادة شعبا كاملا في غزة فمتى سوف يكون لها موقف مُشرّف تقف به بين يدي الله؟!

ولا نتحدّث عن الذين يقيمون احتفالات ومواسم غنائية وينفقون المليارات، أو من يغلق المعابر أمام المساعدات في انتظار الإذن من الصهاينة وفي نفس الوقت يُقتل الأطفال والنساء ويَنقطع الوقود والماء عن إخواننا في فلسطين، ولا نتكلّم عن الخونة المتعاطفين مع الكيان الصهيوني الذين يُحمّلون المقاومة سبب ما يحدث ألا خبتم وخسئتم!

هذه حقيقة الدول الإسلامية التي نعيش فيها فإنها لا تُحرك جيوشها وقواتها العسكرية إلا لقمع شعوبها وإذلالها وعندما يتعلق الأمر بالقضايا الكبرى والمُقدّسات الإسلامية فإنهم يكتفون بالتنديد الأجوف المُذلّ والمُهين وإنّي أعتقد أنّه لن تتحرّر الشّعوب ولن تنهض أمّتنا إلا بعد إزالة هؤلاء المنافقين والطّغاة والظّالمين الذين يحكموننا فهم سبب تخلّفنا وسبب ضعفنا وذُلّنا.

عندما صعد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب المنبر فقال: أيها الناس ألا تسمعون؟ فقال سلمان: لا نسمع. فقال عمر: لمَ يا أبا عبد الله؟ قال: إنك قسمت علينا ثوباً ثوباً وعليك حلة. فقال: لا تعجل يا أبا عبد الله. ثم نادى: يا عبد الله. فلم يجبه أحد فقال: يا عبد الله بن عمر. فقال: لبيك يا أمير المؤمنين. فقال: نشدتك الله، الثوبُ الذي ائتزرت به أهو ثوبك؟ قال: اللهم نعم قال سلمان: فقل الآن نسمع.

إن الأولى هو أنه لا سمع ولا طاعة لهؤلاء الحكّام الذين جاؤوا للسلطة دون شورى أو بيعة حُرّة، ولا سمع ولا طاعة لمن لا يجعل شريعة الإسلام هي المرجعية الأولى في مختلف القوانين!

من اليوم علينا كأفراد أن نعي هذه الحقيقة وأن نسعى لتحكيم الإسلام في حياتنا، حتى لا يعودوا تحت مسميات جديدة ووجوه جديدة للسلطة، وعلى كل شخص يرى في نفسه القوة والعلم والمهارة السياسية أن يُبادر باقتحام الحياة السياسية والوصول للحكم حتى لا نرى مواقف مستقبلية أكثر خزي وعار عملا بما قاله سيدنا يوسف عليه السلام عندما علم أنه لا بد له من تولى منصب الخزانة على مصر لعدم وجود من أكفئ منه وأكثر أمانة وعدل منه لم يتردد في ذلك: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ  قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 54-55].

على الأفراد دعم هذه الفئة وأن يكونوا واعين وناشطين داخل المجتمع وأن لا يَتّبعوا دعاوى المُضلّلين الباغين الفتنة بين النّاس وألا ينحازوا لمن ورائه دعم غربي صهيوني بل أن يكونوا بالمرصاد لكلّ خائن ومُندسّ  ومن هنا سوف تبدأ رحلة الحرية والعدالة والحياة الكريمة فلا وجود لحاكم في دولة مسلمة يُعادي الإسلام والجهاد ويركن لأعداء الأمة!

فالأصل أن يكون ولاة الأمر مصدر وقاية وأمان يُدافعون عن الأمة ومُقدّساتها ويُجاهدون في سبيل الله رافعين راية الإسلام لا يخافون في الله لومة لائم وأن يحرصوا على ضمان ريادة الأمة في مختلف المجالات وأن تكون هي الحضارة الفاعلة والقيادة الأولى في العالم، وصدق رسول الله حين قال: (وإنَّما الإمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِن ورَائِهِ ويُتَّقَى به، فإنْ أمَرَ بتَقْوَى اللَّهِ وعَدَلَ، فإنَّ له بذلكَ أجْرًا وإنْ قالَ بغَيْرِهِ فإنَّ عليه منه) [أخرجه مسلم في الصحيح].

الختام

نتوجه لإخواننا المقاومين في غزة وللشعب الصامد الثابت، معتذرين لهم، لأننا لم ننصرهم ولم نجاهد معهم في صف واحد، ومعذرة لكم لأننا ضعفاء في مختلف المجالات حتى ننتصر لكم، وشكرا لكم لإنكم علمتمونا دروسا عظيمة في التضحية والإيمان والثبات على الحق، وشكرا لكم لأنكم أحييتم في نفوسنا حقيقة الجهاد من جديد، وأزلتم الأغشية عن عيوننا حول حقيقة هذا العالم المنافق وغرستم فينا الزاميّة العودة للإسلام الذي فيه عِزّنا، إنّكم تُجاهدون اليوم باسم هذه الأمّة ونسأل الله لنا ولكم النصر المبين والفتح العظيم والله ولي التوفيق.

تتوالى الأيام والأحداث على أرض فلسطين، عامًا بعد عام. ويستدعي هذا التطور الدائم مزيدًا من النقاش بيننا، ومزيدًا من توضيح الحقائق. من خلال تأمل بعض النقاط التي يكثر الحديث عنها في مثل هذه الأوقات. وسأدوِّن هذا بأسهل ما يمكنني من عبارة، وأبسط ما أصل إليه من تصور كي أشارك أوسع مدى ممكن من القراء الأفاضل. ولا أخفي أحدًا سرًّا؛ فإن ما نتداوله اليوم سويًّا قد يكون تفريجًا عن نفس صاحب السطور -وكذا الشعور عند كل الصادقين- من أن تصيبه مصيبة، وهو يشاهد مع عشرات الملايين ما يحدث في عملية “طوفان الأقصى”، وما تبعه من أحداث بدأت في السابع من أكتوبر 2023م. فإن شعور العجز عن إنقاذ أخ يستنقذك من محرقة قد يصيب أي شريف سليم النَّفس بجلطة.

فهذه بعض إجابات لبعض أسئلة شاعت أو ظواهر التي طفحت على سطح الأحداث، في مجال الفكر العربي.

أما سئِمتُم من النقاش؟!

أول ما يستحق التوضيح، هو شرعية النقاش واستمرار التداول والتدارُس في ظل الأحداث؛ فكلما جدَّ جديد واحتدمتْ الأحداث في فلسطين، وجدنا سائلًا يسأل: أما سئِمتُم من النقاش؟ أما آن لنا أن نعمل ونحرك الأحداث على الأرض؟

وهذه نقطة تستحق التوضيح حتى يكون الرد عليها مبسوطًا في أذهان الجميع.

بدايةً، أشعر -تمام الشعور- بضيق صدر مَن يطرح هذا السؤال، وأقدره. لكنْ أوضح للسائل الناقم هذه النقاط بالترتيب:

• لا تعارض بين العمل والنقاش، كي نتعجب من أن نناقش ولا نعمل. فهذا النوع من التساؤل عن جدوى النقاش الدائم والقعود عن العمل؛ يُطرح على مَن في مقدوره العمل الآنيّ الحاليّ الفوريّ، لكنه يعزف عنه إلى نقاش في غير محلٍ.
• أنوِّه إلى حقيقةٍ عامةٍ عن علاقة النقاش والعمل؛ أن العملَ فرعٌ عن التصوُّرِ، وتقديرِ الموقف الكلي، ورؤيةِ ما يحدث رؤيةً صحيحةً، وإلا صار العمل ضارًّا لا نافعًا.
• سؤال جدوى النقاش يُطرح ويُثمَّن، ويزداد رسوخًا أثناء تصوُّر مشهد الوعي العربي والإسلامي تجاه القضية الفلسطينية ثابتًا؛ أقصد بذلك أن وعينا (صورة المسألة الفلسطينية في الذهن العربي) مُوحَّد -إجمالًا- مُتَّفَقٌ عليه، بلا خوفٍ من تبدُّل أو تزييف. وأسأل: هل هذه هي الحال الآن؟ الإجابة واضحة: لا. فالساحة العربية تشهد الكثير من محاولات التزييف وتبديل الموقف كليَّةً تجاه القضية، وبثِّ رُوح اللامُبالاة في نفوس العرب تجاه فلسطين، بل بدأ تجريف الوعي يدخل حيوزًا غايةً في البشاعة؛ من خلال بثِّ رُوح الكراهية لفلسطين، والمناضلين عليها داخلها وخارجها. وهذه المؤشرات -التي كانت موجودةً دومًا، لكنها زادتْ بعنفوان ضاغط على الواقع العربي- أضافتْ معركة وعي، جوارَ معركة الأرض[1]. وقد بُذِلَتْ في سبيل إقحام هذه الدعاوى جهود سامة، تستدعي نقاشًا موسَّعًا، وتداولًا حقيقيًّا، وإبرازًا لوسائل الإقناع الناجحة في معركة الوعي فيما بيننا.
• وأخيرًا، أنوِّه إلى ضرورة التداول المستمر لكافة قضايانا الفكرية المصيرية بيننا؛ لأن أية أمة؛ ما هي إلا مجموع من “أجيال مُتداخلة”، كلُّ جيل يُعاشر ويحيا مع ما سبقه من أجيال؛ إلى أنْ يبقى هو نفسه الجيل الأكبر، ويعيش مع أجيال لاحقة به. وكلُّ جيل يحتاج إلى توضيح هذه القضايا له؛ ليتصورها صورةً صحيحةً سويَّةً، وعليه يتصرف التصرف الصحيح. فمتى كانت القضية مُتضِحةً لك؛ فهي أقل وضوحًا عند الجيل الأصغر. ولنفهم هذا ونستحضره دومًا.

خلاصة ما في نقطة “شرعية النقاش في وقت الاحتدام” أن النقاش شرعي متاح، بل ضروري مطلوب في كل وقت. ولا يعتبرنَّ بعضُ المُتحمسين أن النقاش إماتة للقضية وللتصرف، بل هو إحياء لها في الحقيقة. على أن نتنبَّه إلى أمر هامٍّ؛ أن النقاش ذو غرض، وليس غرضًا في نفسه؛ فالنقاش لإحياء القضية، ولوضوح التصور، وللرد على كل مُغرض، وللاستعداد لغيره من الأعمال، ولاستحضار رُوح الاستنفار للتضحية وقت التضحية.

ماذا يحدث؟ وهل صحَّ تصرف السابع من تشرين الأول؟

وفي تناول ما حدث، منذ السابع من أكتوبر؛ وقع الكثيرون في عيب فكريّ؛ هو “الجزئية في تناول المشهد”، فقد فصلوه عن السياق العام للأحداث، بلا مبرر واضح للفصل. وتداولوا الاشتباك المبدوء من جانب أهلنا، وكأنه ابتداء لحدث جديد! وأخذوا يتباحثون -تحت ضغط الجهود السامة التي أشرنا إليها- عن مدى شرعية ما حدث. والحق أن ما حدث في “طوفان الأقصى” هو ما حدث قبل “طوفان الأقصى”؛ وهو ما يحدث منذ قرابة قرن من الزمان؛ فنحن في “حالة حرب” -إذا لمْ تكن تعلم-.

و”الحرب” ليست مُقاتَلَةً بين جانبين -أو أكثر- في وقت واحد، حتى يفنى أحدهما أو ينصاع لرغبة الغالب فحسب؛ بل الحرب -في حالات كثيرة- تكون حلقات وتسلسلات، بعضها بعد بعض؛ تشهد الكثير من حلقات الهزيمة، وحلقات النصر؛ وأيام العزة، وأيام العار؛ والأبطال المُقدَّمين والأنجاس المُتخاذلين. فليست الحرب بهذا التصوُّر موقفًا واحدًا متى انتهى توقفتْ الحرب، ومَن قاتل بعدها فقد بدأ حدثًا بعد أنْ لم يكن. وفي هذه الحالات من الحروب بين الأقوام المُتنازعة، ومع اختلاف ميزان القوى بين جانب يملك كل القوى وجانب لا يملك إلا ما يتوكل على الله به؛ تُسمَّى الحال الحربية أو التحارُبيَّة “نضالًا”؛ يُنافح فيه الجانبُ الأضعفُ الجانبَ الأقوى.

ومتى تمادينا وفكَّرنا جزئيًّا مع مَن يفكرون في مدى “شرعية ما حدث” -وأنا هنا لا أدافع عن فصيل بعينه، بل أنظر للقضية كلها-؛ فلا أدري داعيًا يُخرجنا للقتال أقوى من يأتي من يسلبنا أرضنا، ومصادر ثروتنا عليها، ويضمُّ إليه أراضينا الزراعية، ثم يمُنُّ علينا أن نعمل فيها أُجراء؛ لتُنتج له قوتًا وثمراتٍ يتقوَّى بها على إكمال احتلالنا، أو يُصدِّرها ليكتسب ثروةً فوق ثروة. ولا أعرف سببًا يُخرجنا للقتال أقوى من أن تتواضع فئة -أيْ تضع من قدر نفسها-، وتمثِّل دور ضحية الاضطهاد والمحرقة أمام الأمم؛ لتجد لها مكانًا تدَّعِي أنه “أرض بلا شعب”، رغم أنها أرضنا، وأقوامنا يقطنون عليها، ويمتلكونها حقًّا، لا غصبًا. فيكون الموقف والمَقال من الدول الغربية أننا -وبالمخالفة والاستغفال، والكيد الظاهر والباطن-: سنُوطِّن هؤلاء اليهود المساكين، وهم شعب بلا أرض؛ في تلك الأرض التي بلا شعب. دون ظلم لأحد، ودون انتقاص من حق أحد!

ثم متى ظهرنا -نحن أصحاب هذه الأرض- التي ادعيتم أنها بلا شعب، وطالبنا بحقنا في أرضنا؛ تحوَّل المحتلّون المساكين إلى عصابات صهيوينة، ترتكب مجزرةً بعد مجزرة لتقهرنا، وتُوسِّع من نطاق اغتصاب الأرض، ثم تُنشئ كيانًا سياسيًّا لها، وتُسمِّيه دولةً. بل تستدعي كل أحلامها القديمة، فيما ورد في سِفر “التكوين”، الإصحاح 15 الذي به بالنصّ: “في ذلك اليوم قطع الرَّبُّ مع أبرام مِيثاقًا قائلًا: لنَسلِكَ أُعطي هذه الأرض من نهر مِصرَ إلى النهر الكبير نهر الفُرات”[2]. (وفي هذا السياق أنصح بمُشاهدة الفيلم الوثائقي الفلسطيني “طريق سيدي”، حيث تتبع فيه المخرج الفلسطيني “نزار حسن”، طريق أجدادنا على أرض فلسطين، ليكشف الحقائق لمَن غابت عنه وللأجيال الجديدة[3]).

وتتوالى الأعوام، ويتقدَّم الاحتلال في غرضه، ويُضيِّق رقعة الوجود علينا -نحن أصحاب الأرض-؛ حتى ما بقي في فلسطين إلا بضع كيلومترات هنا أو هناك. والبقية محتلة، يعمل أهلها عند الاحتلال بأجر! ويتداولون هذا الأجر بالعُملة اليهودية التي أصدرها الاحتلال، الذي ينظر لبقية الفلسطينيين على أنهم خدم له، أو مرحلة مع الزمن سيعبرها. هذا، ويُضيِّق الصهاينة على غزة جدًّا في الطعام والشراب والوظائف والمعايش؛ حتى أن أصدقاء لي داخل غزة كانوا يشتكون مُر الشكوى من الأحوال المعيشية في فترات الهدوء.

وما يحدث اليومَ من مجريات فاحشة في العدوان والتقتيل؛ مجرد استكمال تنفيذ الخطة. والتي يتضح منها أن الهدف الرئيس هو محاولة دفع البقية إلى أرض عربية أخرى “سيناء”، بأي ثمن، أو على الأقل التمهيد لهذا في الحلقة القادمة من الصراع. وهذا واضح من سيادة التفكير الحربي على التفكير السياسي طوال الأيام السابقة؛ فإنهم مُصرُّون على تحقيق أقصى إفادة على الأرض، بدفع أكبر عدد للرحيل؛ بغض النظر عن صورة الدولة اليهودية في العالم. وهنا لنا وقفة مع مسألة صورة الدولة اليهودية.

فلعلنا في حاجة إلى الكشف عن مدى محافظة اليهود على صورتهم؛ فهُم من أشد الأقوام حرصًا على ذلك. ومنه أن الكيان يصرُّ منذ الحرب العالمية الثانية، على أن يصور نفسه أمام العالم الغربي خاصةً؛ أنهم قوم مُسالمون اضطهدهم الجميع، وأُقيمت لهم المحارق في الماضي، وفي الحاضر الفلسطينيون يعتدون عليهم ويظلمونهم. ولعل القارئ الصغير سنًّا لا يعرف أن الكيان من أجل هذه الصورة اخترع فكرة “الإرهاب”، وغذَّاها تغذية وئيدةً ووطَّنها في عقلية المواطن الغربي، ثم نقلها إلى البيئة العربية عن طريق وسطائه؛ لتُثمر -على مدار غالب العقدين الأخيرين- ما نشهده الآن على الساحة من فظاظة في وصم أية مقاومة بوصمة “الإرهاب”، وتصنيف أية قوة تقاومه تحت هذا الصنف.

ولعلنا في حاجة إلى الكشف عن أن اليهود -من فرط إرادتهم ترسيخ فكرة اضطهادهم- يستغلون السينما -بوصفها أحد أكبر محركات الوعي في العصر الحديث- أسوء استغلال؛ فما يمر عام منذ عقود طويلة، إلا ويخرجون فيه عشراتِ الأفلام التي تتناول ما يدَّعُون أنه حدث لهم من اضطهاد، وعشراتٍ أخرى تُظهر الشخصية اليهودية مُسالمةً وادعةً، تحمل راية التغيير للأفضل للعالم أجمع[4].

ولعلنا في حاجة إلى الكشف عن أن اليهود يجهدون في السيطرة على الوعي في كل مكان، وفي الوعي الغربي خاصةً، يُشكِّلونه بما يريدون، بالقوى الناعمة تارةً، وبالخشنة تارةً. وأكتفي هنا على السيطرة الفكرية الخشنة بمثال واحد، لأستاذ الأدب الفرنسي “روبير فوريسون” (وهو يشبه عبد الوهاب المسيري عندنا؛ حيث هو الآخر مدرس أدب، تفرغ لدراسة الصهيونية)، وكتبه ممنوعة في أوربا، ومحظور تداولها لأنها تفضح حقيقة الأكاذيب الصهيونية. يقول الكاتب “أمير العِمَري” في تقديم أحد كتبه: “إن معظم -إنْ لم تكن كل- كتب وكتابات روبير فوريسون ممنوعة في فرنسا، ومحظور تداولها في معظم الدول الأوربية (الديمقراطية)؛ طبقًا للقوانين المُقيِّدة لحرية البحث والتفكير في موضوع واحد فقط، يتعلق بجماعة بشرية صغيرة العدد نسبيًّا في العالم كله؛ هي الجماعة اليهودية، والموضوع المقصود هو موضوع “الهولوكوست”، أو الإبادة الجماعية التي تعرَّض لها اليهود، إبَّان الحقبة النازية في ألمانيا، قبل أكثر من نصف قرن”[5].

وأقصد بما سقتُهُ هنا؛ أنهم يعتبرون ما يجري جزءًا شديد الأهمية من خطتهم، إلى حد المغامرة بالصورة التي يحافظون عليها أشد المحافظة، مع توالي التنديد الشعبي الغربي بما يفعلون، في ظل عصر التواصل الاجتماعي وسيولة انتقال المعلومات. فهذا يؤكد على إصرارهم تحقيقَ التهجير بأي ثمن. ورغم أن هذه الخطوة بالنسبة للقراءة السياسية المعاصرة تمثل تقدمًا ضخمًا؛ فإنها من منظور عربي إسلامي محضُ تقدُّم؛ فكلُّ هذه الأرض عربية إسلامية، والكيان يريدها جميعًا، ويريد كسر الإسلام الذي هو أكبر أعدائه؛ بمُخطط الإرهاب وبغير الإرهاب (أقصد بمخطط الإرهاب أنه صنع هذا الغول القِيَمي الذي سمَّاه الإرهاب، ليحتوي به كامل البناء الإسلامي شيئًا فشيئًا). فالمُخطَّط مُخطَّط مُثابرة، مَن يعضُّ على يد الآخر حتى النفس الأخير.

كيف يسمح الله بكل هذه الشرور؟!

من الظواهر التي شاعتْ في هذه الأزمة الأخيرة؛ أنَّ بعضًا من المثقفين والعوام رفعوا شعار “ننتظر ردَّك يا الله”. وأنَّ كثيرًا أبدوا الاعتراض الشهير “كيف يسمح الله بكل هذه الشرور؟”، ومتى تماشينا مع هذه المقولة سنصل إلى الكفر الصريح: “كيف يكون الله موجودًا مع هذه الشرور؟”.

أما عن الشعار “ننتظر ردَّك يا الله” فقد يكون نتاج قلة الحيلة، وضعف الوسيلة من أناس ليس بيدهم شيء، لكنْ يجب أن نذكِّر أنفسنا بأمور سأوردها في آخر هذه الفقرة عن هذا الشعار. أما عن السؤال “كيف يسمح الله بكل هذه الشرور؟” فالأصل هنا أن نحرر فهم الدنيا في التصور الإسلامي؛ لنبين سوء هذا التصور.

وفي هذه المسألة خلط ضخم، ومغالطة شنيعة؛ فإن أصحابها السائلين ينسون أن الله هو مَن أرسل لهم هذا الظلم، اختبارًا وابتلاءً، ويغفلون ألَّا شيء في كون الله يقع دون إرادة الله ومشيئته. بل كأنَّهم في سؤالهم قد تصوَّروا لعبةً تسمى الدنيا، وضمُّوا الله إلى معسكر فيها، وكأن المعسكر الآخر (الشر) قد أتى وقام واقتدر أهلُهُ عليه دون علم أو إرادة من الله المُبدئ والمُعيد. وفي هذا من التقزيم لمقام الألوهية -والعياذ بالله- مما تصنعه حماقة الإنسان، وضغط اللحظة الراهنة عليه.

فالله هو خالق كل شيء، ومريد كل شيء، لا يحدث إلا ما أراد، ولا يقع إلا ما يشاء. ووقوع الضر على المؤمنين في حيز الدنيا؛ ليس إلا من مُجريات الاختبار الذي أخبرتنا العقيدة الإسلامية به، مثله مثل وقوع الخير وإسغاب النِّعَم على الإنسان. ولعل كامل هذا المعنى في قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء: 35]. بل شدَّد القرآنُ التذكيرَ بالابتلاء بالمصائب والبلايا والفاجعات: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 155، 156]. وقال تعالى مُبينًا عن موقف مشابه لما نحن فيه: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ} [الأنعام: 42].

وهكذا نرى التصوُّر العَقَدِيَّ للبلايا والمحن في الإسلام واضحًا. فما الحياة الدنيا إلا اختبار، يبتلي الله فيها عباده جميعًا. وأقصد بعباده هنا العبودية القهرية لا الاختيارية، أيْ كل الناس، لا العباد المؤمنين وحسب. يُقلِّب عليهم أحوالَ الخير وأحوالَ الشر؛ أيامَ الرخاء وأيامَ الشدة؛ سنواتِ الازدهار، وسنواتِ الجدب. وكلُّ شخص في هذه الدنيا على تعاقب الأحوال بين الشدة والرخاء؛ مطلوب منه الإيمان بالله والعمل الصالح، اللذيْنِ جاءا مُقترنَيْنِ في آيات متكاثرة، منها إخباره -تعالى- عن يوم القيامة: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التغابن: 9].

ولم يسمح أصحاب هذا السؤال لعقلهم بامتداد التساؤل: ولِمَ لمْ يساعد الله النبي -وهو المُرسَل منه- وهو مضطهد داخل مكة، مُحاصَر بين أعداء له؟! ولِمَ ترك المؤمنين للمُشركين يفتنونهم قبل الهجرة؟ حتى قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} [النحل: 110]؟ بل لِمَ لمْ يجعل الله الناس تصدِّق النبي وكلَّ نبي منذ بعثه {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا} [الأنعام: 34]؟..

وكلُّ “لِمَ” تجرُّ لِمَ حتى النهاية؛ لأنه مبدأ مُغالِط. فالله لم يجعل الأرض جنةً، بل وعد مَن يؤمن ويعمل صالحًا بالجنة؛ والله لم يجعل مُجريات الدنيا آخر المطاف، بل أوَّلَه وعليها يُحاسب كلُّ امرئ. بل أبدى القرآن لومًا وتقريعًا لمَن سوَّى بين اختبار الله له وابتلائه إيَّاه وعذابات الدنيا {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].

وقد ردَّ القرآن على هذا التصور الطفولي الخاطئ مراتٍ؛ منها قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [السجدة: 13]. بل ردَّ عليه بإجمال الحكمة منها {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [الأنعام: 35]. ولا أريد الإطالة، ولسنا في مدوَّنة عقديَّة؛ لكنْ بقي أن أقول (وهو ما يتعلق بأصحاب الشعار الأول): إن رؤية الإسلام للدنيا عامة شاملة، أراد الله بها خلافة الإنسان ليُقيم أمانته على الأرض. وكلُّ امرئ مُطالَب بالإيمان، وكلُّ امرئ مُطالَب بالعمل الصالح. فأمَّا مَن استُشهِدَ دون ماله أو عرضه أو أرضه على دين الله؛ فما أرى إلا أنه أحسن غاية الإحسان حتى مماته، وأنها أفضل ميتة أكرم الله بها أهلها. لكنَّ الإشكال في كلٍّ منا؛ فكلٌّ منا ما زال يحيا ويُختَبَر في هذا الموقف العصيب الذي نشهده، وليحرص كلٌّ منا على أن يُخلِص لجماعة المؤمنين، ويهتمّ بهم غاية الاهتمام، وأن يقدم لهم أقصى ما يستطيع وما يكون في مقدوره.

ولنستمع -جميعًا- إلى وصية الرجل الصالح الذي آمن من قوم فرعون، وهو يُلخّص المشهد الكلي: {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38) يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} [غافر: 38- 40].

المنافقون ودرس الامتحان والثبات

كنتُ في صغري أحب وأستلطف الآيات التي تتناول الكافرين صراحةً، أو المؤمنين صراحةً؛ لكنني كنت غافلًا عن آيات كثيرة في القرآن الكريم تتناول فئة المنافقين، كنت أعجب لِمَ بسط القرآن القول في المنافقين وفي صفة النفاق خاصةً، في أمة الإسلام وأمم سابقة. لكنني حينما كبرت عرفت السبب واضحًا في دنياي. وفي هذه المحنة نشهد الحكمة من آيات النفاق العديدة في القرآن؛ فلا صوت يعلو فوق صوت النفاق الخبيث في هذا الاختبار.

كنت وأنا صغير أعجب؛ لِمَ يدعو القرآنُ لإخراج هذه الفئة من القتال في أوقات اشتداد المحنة وأُزُوف القتال {لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} [التوبة: 47]. أليس استكثار العدد أولى؟ -هكذا فكرت وأنا صغير-. لكنني اكتشفت السبب في كبري.

يا الله! يا لها من كاشفة فاضحة تلك الاختبارات التي يُؤذن الله بابتلائنا بها -كما فهمنا سويًّا أعلاه!-وسبحان مُمحِّص القلوب بأيدي المواقف! فما بين “ولي أمرٍ” أمانتُهُ مَعقودة بالتحرُّك؛ فإذا به يتثابط في القيام بدوره، ليظهر وكأنَّ الموقف هو الذي ألجمه {وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَكَٰذِبُونَ} [المنافقون: 1]. وبين “ولي رأيٍ” أمانته في توعية الناس؛ فإذا به قد أضلَّ الناس، وسعى فيهم سعي السوء، يشوه المناضلين المنافحين القائمين بحق الله، وهُم في أقسى الظروف وأشظف الأحوال. ولنذكر تحذير القرآن منهم {وَإِذَا رَأَيۡتَهُمۡ تُعۡجِبُكَ أَجۡسَامُهُمۡۖ وَإِن يَقُولُواْ تَسۡمَعۡ لِقَوۡلِهِمۡۖ كَأَنَّهُمۡ خُشُبٞ مُّسَنَّدَةٞۖ يَحۡسَبُونَ كُلَّ صَيۡحَةٍ عَلَيۡهِمۡۚ هُمُ ٱلۡعَدُوُّ فَٱحۡذَرۡهُمۡۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ} [المنافقون: 4].

فإن الهدى هدى الله، والحق أبلج واضح. وإن هاتين الفئتين من أُولي الأمر وأُولي الرأي المنافقين رسبوا في اختبارهم، فلا ترسب معهم. وادعُ بدعاء الرسول ﷺ أن يُميتك الله على الإيمان؛ فقد كان يدعو “يا مُقلِّبَ القلوب ثبِّتْ قلبي على دينك”. وجاء في القرآن تنبيه على هذا {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8].

مُفارقة صحة الإسلام وانتكاس أهله

من المفارقات العجيبة في هذا الدين، أنه ينتصر في كل حال، ويتأكد في كل موقف. كما قال الله: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 53]. ومن أعجب دلائل صحة الإسلام؛ دليل سُفُول حال أهله المُنتسبين له على حرفٍ، آخر الزمان، وهو حديث تداعي الأمم الشهير. (يُوشِكُ الأممُ أن تداعَى عليكم كما تداعَى الأكَلةُ إلى قصعتِها. فقال قائلٌ: ومن قلَّةٍ نحن يومئذٍ؟ قال: بل أنتم يومئذٍ كثيرٌ، ولكنَّكم غُثاءٌ كغُثاءِ السَّيلِ. ولينزِعنَّ اللهُ من صدورِ عدوِّكم المهابةَ منكم، وليقذِفَنَّ اللهُ في قلوبِكم الوهْنَ. فقال قائلٌ: يا رسولَ اللهِ! وما الوهْنُ؟ قال: حُبُّ الدُّنيا وكراهيةُ الموتِ) [حديث صحيح، أخرجه أبو داود في السنن].

فكأن المشهد قد حُشد حشدًا، ووُصف وصفًا ما أدَّقَه وأبلغه، في هذه الكلمة من جوامع كَلِم الرسول ﷺ. وأعيد التنبيه لمَن يتداولون الحديث أن المقصود من الحديث ليس الاستسلام، والقعود عن النهوض، وتثبيط الهمم؛ بل العكس هو الصحيح بمفهوم المُخالفة. فالمطلوب هو الفرار والخلاص -الفردي والجماعي- من هذه الحال. عملًا بالحديث -وحديث بحديث- (إنْ قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألّا يقوم حتى يغرسها فليفعل) [أخرجه البخاري في الأدب المفرد]. وهذا حديث آخر يلخِّص الحل الفرديّ: (احرصْ على ما ينفعك، واستعنْ بالله ولا تعجزنَّ) [أخرجه مسلم في الصحيح]. فليحرص كلٌّ على عمل الصحيح؛ مهما رأى من مُخالفةٍ له في هذا العصر، وليحرص كلٌّ على كلِّ ما يقدر عليه من عمل.

ولعلي هنا أستحضر مثالًا على الحديثَيْن الأخيرين؛ معركةً -وهي معركة فردية لا جماعية- هي المقاطعة الاقتصادية. التي قامت بها الشعوب العربية؛ بعدما رأت تقاعُس أولياء الأمر عن دورهم، وازورارهم عن أهل النضال؛ فما كان منهم إلا أنْ قدَّمُوا أقل ما بأيديهم، بالعزوف التام عن كل منتجات الأعداء (بالقطع وجود هذه المنتجات وسماحنا بأولويتها، وتقاعسنا عن الإنتاج ذنب يقع على من بيده الأمر). وقد أحدث هذا الخلاص الفرديّ الذي رآه الأفراد واستحسنوه بالغَ الأثر.

تفاءلوا بالخير

وفي النهاية، أربط على قلبي وقلوب كل المؤمنين بالتذكير أن الله هو المُبدئ والمُعيد، وأنه وارث الأرض ومَن عليها، وأن التفاؤل واجب من استقراء النصوص الشرعية. ومنه حديث (عَجَبًا لأَمْرِ المُؤْمِنِ، إنَّ أمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وليسَ ذاكَ لأَحَدٍ إلَّا لِلْمُؤْمِنِ؛ إنْ أصابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكانَ خَيْرًا له، وإنْ أصابَتْهُ ضَرَّاءُ، صَبَرَ فَكانَ خَيْرًا له) [أخرجه أحمد في المسند ومسلم في الصحيح بلفظ آخر]. ووصلًا بالكلام أعلاه عن مشكلة الشر؛ نجد أن هذا الشر -من جهة ومن نظرة معينة- أظهر منا وفينا التفافًا حول شئون هذه الأمة، واستعدادًا خالصًا عند الكثيرين للتضحية بالمال -كاملًا في مواقف-، أو الدم، أو بما يحتاج له أخوه، وأنه عدَّلَ من سلوكنا وقوَّم من أحوالنا -ولو جزئيًّا-، وأنه أرانا الابتلاء في درجة قاسية ليُشهدنا أن مشكلاتنا الشخصية محض هراء، وأنه أرانا المنافقين منا لنميزهم عن الصالحين الصادقين، ولنستعيذ بالله أن نكون منهم، وأنه كان فرصةً للكشف عن ازدواجية الحاكمية الغربية في معاييرهم، وفرصةً لانتشار الوعي بين شعوب العالم الغربي عن حقيقة الصهيونية، وأنه دفع ملايين الغربيين للتظاهر من أجل القضية، وأنه كسر صورةً ظل اليهود محتفظين بها، مُحافظين عليها أمام العالم.

فهذا كون الله أمامنا، يُصرِّفه الله أنَّى شاء، ويرينا من آياته العجب، ويعلمنا أننا قاصرون عن إدراك الحكمة في كل ما نرى من تصاريف الدنيا. فسبحان الحكيم المُتعالي المُدبِّر!

---

[1] لنقاش أوسع في هذا الجانب، راجع مقالًا لي على الشبكة، بعنوان “هل فلسطين قضية الفلسطينيين وحدهم.. نقاش عقلي”.

[2] في مسألة النصوص الدينية اليهودية راجع مقالًا لي على الشبكة، بعنوان “انتفاضة الأقصى وأسفار اليهود الدينية”. وفي مسألة القضية الفلسطينية وعلاقتها بالعقيدة، راجع مقالي بعنوان “فلسطين قضية عقيدة إسلامية.. الأدلة والنقاشات”.

[3] الفيلم متاح على موقع “يوتيوب”، على أجزاء. وهو من إنتاج الجزيرة الوثائقية. راجع أيضًا مقالي عن الفيلم بعنوان “طريق سيدي.. كيف احتلت فلسطين بدقة”؛ وقد لخصت فيه مراحل احتلال فلسطين.

[4] انظر مثالًا واحدًا على هذه الأفلام في مقالي “جوجو أرنب .. فن الدعاية اليهودية”.

[5] كتابات في المراجعة التاريخية، أكذوبة المحرقة اليهودية، روبير فوريسون، من تقديم الأستاذ أمير العمري. روافد للنشر والتوزيع، ط1، 2017م. والكتاب متوفر على الشبكة للمراجعة والكشف عن الفضائح.

عندما نتحدث عن خصوصية الهُوية الإسلامية وما تحويه من ركائز تُشكِّلها مثل الدين والثقافة واللغة وغيرهم، فإننا نتوقع -بداهةً- أنّنا نمتلك علومًا إنسانية منبثقة من هذه الركائز وناتجة عن امتزاجها، إذ إنّ أثر مكونات الهوية في أي أمة يجعل لأفرادها ومجتمعها سمات متمايزة عن غيرها، وهذا لا يتنافى مع وجود تشابك مع مجتمعات أخرى بسبب المشترك الإنساني لكل الحضارات والاعتلاج الحاصل بينهم، ولكننا لا نجد حتى الآن منهجًا متمايزًا ناضجًا وليد مجتمعاتنا، واصفًا لها وهو ناظرًا إليها بعينها لا بعيونٍ أجنبية عنه.

لذا سنعرض نموذجًا في هذا المقال يُبلّور هذه الإشكالية ويوضح مدى عمقها، ولعلنا نرى قريبًا بإذن الله مناهج ناضجة نابعة من مجتمعاتنا.

مقدمات واحدة.. نتائج مختلفة!

في القرن الماضي وأثناء الحروب التي وقعت في منطقتنا العربية، تعرضت إحدى المدن لمخاطر كبيرة بسبب الحرب، فتم تهجير أهلها قسرًا إلى مدن أخرى أكثر أمانًا، وبعد سنوات من المعركة، هدأت المدينة وعادت إلى السكون، ولكن معظم أهلها الأصليين آثروا البقاء في المدن الأخرى بعدما تدبرّوا حياتهم فيها واستقروا.

وقامت الدولة بإعادة إعمار هذه المدينة، وبسبب تميزها الجغرافي وكثرة الموارد فيها؛ تحولت إلى مدينة صناعية بامتياز؛ مما شجع الكثير من الشباب على الانتقال إليها في هجرة عكسية من مدنهم، وبنوا حياتهم فيها وجاؤوا بزوجاتهم ليستقروا ويكملوا حياتهم في هذه المدينة. وإذا توقفنا عند هذه النقطة في رصد التغيُّرات التي حصلت في هذه المدينة جرّاء الحرب وحاولنا تحليل طبيعتها وطبيعة من يعيشون فيها، سنجد بعض المعطيات تؤول إلى بعض النتائج.

أما المعطيات، منها:

١- مجتمع نووي، فغالب الأفراد انتقلوا دون عوائلهم وبالتالي فإن أسرهم مقتصرة على الزوجين والأبناء.

٢- مجتمع صناعي، فالمسار الاقتصادي الغالب في هذه المدينة هو الصناعة والإنتاج.

٣- تجمعات سكنية متباعدة بسبب طبيعة توزيع الشركات والمصانع في المدينة.

وأما النتائج المتوقَعة من هذه المعطيات تتمثل في:

١- إن التباعد السكني والأسر النووية يحفز على الانعزال الاجتماعي ويصعب التواصل بين الأفراد، مما يعزز من جنوح النزعة الفردانية في هذا المجتمع والتمحور حول الذات، وتقلص المروءة في هذا المجتمع.

٢- طبيعة النشاط الصناعي يعطي طابعًا ماديًا تعاقديًا لهذا المجتمع، حيث إنّ النظام الرأسمالي هو المهيمن على هذه الشركات، مما يدفع إلى الإنتاج المادي المحض بغض النظر عن أي اعتبارات أخرى.

ولكننا عندما ننظر إلى هذه المدينة ونرصد المخرجات الإنسانية السكانية الناتجة عنها؛ سنلاحظ بجلاء قدرًا كبيرًا من المروءة والتشارك الاجتماعي بين أهلها بشكلٍ عام، وأن الحفاظ على الأطر الأخلاقية فيها جليٌ أكثر من مدن أخرى لا تملك هذا التنوع السكاني، وأن نسبة التدين فيها مرتفعة.

مما يجعلنا نتساءل: لماذا اختلفت النتائج رغم وحدة المقدمات؟ فلو كانت هذه المدينة في المجتمع الغربي لكانت المآلات المتوقَعة لهذه التركيبة الاجتماعية صحيحة تمامًا، وكذا متناغمة بشكل واضح مع فرضيات علم الاجتماع الذي نبع من مجتمعاتهم، ومع السمت العام للإنسان الأوروبي المعاصر، فهذه المقدمات عندما تندمج مع مجتمع نُظِم من هذا الفرد؛ سيؤول إلى هذه النتائج.

وهذا المشهد يفرض سؤالًا يجب أن ننتبه إليه: ما الذي جعل النتائج مختلفة؟

وقبل أن نجيب على هذا السؤال، يجب أن نذكر أنّ علم الاجتماع عندما يقوم بدراسة مجتمع بشري ويرصد الظواهر التي فيه ليصل إلى مصطلحات عامة ناظمة لهذه الظواهر يمكن القياس عليها والتصوُّر له من خلالها، علينا أن نعي أنّ هذه الظواهر -أو النتائج- ما هي إلا نتيجة امتزاج مقدماتٍ ما بمجموع أفراد هذا المجتمع، وبسبب التشارك الثقافي والديني والعرفي بين غالبية الأفراد؛ فإن غالب النِتاج الذي ينبثق عن هذا الامتزاج يكون على قدرٍ كبيرٍ من التشابه، أي أننا يمكن أن نعتبر أنّ التركيبة النفسية للأفراد تُمَّثِّل الوعاء الذي يُشكِّل هذه المقدمات ويعطيها طابعًا معينًا، مما يعني أنّ تلك المقدمات لا تؤول بالضرورة إلى نفس النتائج أو أنها تتمظهر بشكلٍ أحادي في كل زمان ومكان، بل تدخل في وعاء المجموع البشري لهذا المجتمع بخصوصيته فتخرج شبيهة لهذا الوعاء.

لذا فقد كان التباين الكبير في التركيبة النفسية لمجموع أفراد مجتمعاتنا عن المجتمع الأوروبي سببًا مركزيًا في خروج نتائج مختلفة تمامًا، إذ إنّ الإطار الديني والأخلاقي العام جعل مقدمات الغربة والانفصال عن العائلة الممتدة حافزًا لسد هذا الشعور عند النفس والآخر، وبشكلٍ غير مُعلَن عمل الجميع على مؤازرة الآخر وتلقي ذات الدعم منه والسير في حوائجه، وكذا الإطار الأخلاقي الذي يشجع على المروءات وأصحابها كان عاملًا ممتازًا في حدوث تلك النتائج، وكذا القيم التي حث عليها الإسلام كالإحسان إلى الجار وإكرام الضيف ومعايدة المريض واتباع الجنائز وصلاة الجماعة وغير ذلك من السمات الأخلاقية الاجتماعية في الإسلام التي تعزز من الروابط الاجتماعية.

وكذا كسرت قيم الرحمة والكرم وفضل الصدقة والحث على العطاء من الطابع المادي الرأسمالي، فكان العمل في تلك الشركات والمصانع من باب تحصيل الرزق دون الانغماس في المحركات الفكرية خصوصًا في الصناعات الإنتاجية الكبرى.

لذا فإنّنا ندرك من خلال التعريج على هذا النموذج أنّ استيراد العلوم الإنسانية من أمة أخرى وإنزالها على واقعنا يعني تمامًا أننا نطمس أوعيتنا المتمايزة، فبدلًا من دراسة المقدمات الخاصة بنا، ودراسة التركيبة النفسية لمجموع أفراد مجتمعاتنا لنخرج بنتائج ندرك من خلالها شكل الوعاء الخاص بنا الذي يمكننا تفسير معظم ظواهرنا الاجتماعية من خلاله، نذهب ونأخذ نتائج خرجت من وعاء مغاير لنا تمامًا، ناتجٌ عن مقدمات متباينة، ممتزجة مع نفسيات أفراد لها خلفيات ثقافية وأخلاقية ودينية مغايرة لنا!

هل تكمن المشكلة فقط في القراءة الخاطئة لمجتمعنا؟

إنّ إشكالية القراءة الخاطئة لمجتمعنا وإنزال نتاج مجتمع آخر عليه هو جانب من جوانب الإشكاليات التي تواجه هذا الموضوع، حيث إنّ الأمر أحيانا لا يتوقف عند هذا الحد، بل يتعداه ليجعل من هذه “القراءة” والتوصيف نتائجَ يُتعامل معها كحقائق علمية مطلقة يبني عليها رؤى أخرى، فالحاصل أنه يُنظِّر حول مجتمع لا وجود له في واقعه، بل منبثق عن امتداد ذهني أوروبي.

كيف يمكننا أنّ نُنضِج مناهجنا الإنسانية الخاصة؟

بدايةً وقبل الحديث عن الخطوط العريضة التي يمكن أن تفيد في هذا الصدد، يجب أن نذكر أنّ واحدًا من أهم مؤسسي علم الاجتماع هو العالم المسلم ابن خلدون في مقدمته البديعة، والتي وضع فيها أسس البحث الاجتماعي التحليلي المنهجي للمجتمع، وربط بين عناصره، وسبر مراحله، مما يعني أنّ لنا جذورًا عميقة ضاربة في هذا العلم وتاريخه، والسهم الأول فيه خرج من قوسنا، فعندما نستحضر هذا الملمح التاريخي لهذا العلم؛ تُنزَع من صدورنا هيبة خوض غمار هذا الحقل، وتعيد إلينا الثقة في القدرة على إنتاج مناهج إنسانية متناغمة مع مجتمعاتنا، وابتكار وصك المصطلحات التي تصفنا بدقة، مستوعبة الصورة الكاملة المتمثلة في المقدمات الممتزجة بمجموع نفوس الأفراد ومنعكسة على الواقع الاجتماعي، لذا نقول إنّ أولى الخطوات التي نسلك بها هذا الطريق هي استعادة الثقة في العقل المسلم الذي يستطيع أن يلاحظ ويحلل، وينتج أفكارًا، ويصك مصطلحات، ولا يكون مرتهن الفكر لثقافات ذات واقع إنساني مهترئ، ولا يشعر بالوصاية الفكرية للمناهج الغربية، بل يتعامل معها تعامل الباحث المنصف مع أي منتج فكري يصل إليه، فإنه يزنه ويقيمه تبعًا لمرجعية الوحي التي ينطلق منها، يأخذ ما ينتفع به ولا يتعارض مع مرجعيته، ويرد ما تعارض مع أصوله أو طبيعة مجتمعه.

أما الخطوة الثانية فتتمثل في قراءة المجتمع قراءة شمولية متجردة من قوالب أو فرضيات مسبقة تؤدلج تلك القراءة، فيتم استيعاب كافة المقدمات التاريخية والإرهاصات الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية التي شكلت الواقع الاجتماعي، وكذا دراسة المقدمات المتمثلة في الأطر الدينية والأخلاقية والعُرفية التي أثرت في التشكيل النفسي لمجموع الأفراد، وكذا التباين الجغرافي الواقع في بلادنا ومدى تأثيره على طبيعة سكانه ونشاطهم الاقتصادي، وهناك العديد من الدراسات التي دارت حول موضوعات منتمية لهذا الحقل البحثي يمكن توظيفها والاستفادة منها لبلورة هذا المشروع.

أما الخطوة الثالثة تتوجه نحو الإنتاج المنهجي الذاتي، وذلك عن طريق ملاحظة وتحليل نِتاج المرحلة الثانية، ومن ثَمّ معرفة الخصائص الاجتماعية لمجتمعاتنا وما يميزها، وكذا طريقة التواصل الاجتماعي بين الأفراد، والأنماط المتكررة فيه، مما يُمكّننا من صك المصطلحات الخاصة بنا والناظمة لطبيعة مجتمعاتنا، ثم صياغة مناهج اجتماعية متكاملة تكون حقًا من جذورها نابتة من أرضيتنا وطبيعتنا وخصوصيتنا.

هل يمكن استصلاح (أسلمة) علم الاجتماع ليناسب مجتمعاتنا العربية والإسلامية؟

يمكن القول بأن “استصلاح” هذه العلوم بإضفاء غطاء إسلامي عليها سيحدث إشكالًا جديدًا، لأن الأمر _كما ذكرت آنفًا_ متعلق بالأسس التي بُني عليها هذا العلم، فمساحة الاستفادة من المناهج الغربية _أو الأجنبية عمومًا_ في العلوم الإنسانية أضيق من العلوم التجريبية، لأن مناط بحثها هو الإنسان الذي تتباين طبائعه من ثقافة إلى أخرى، ولأنها علوم لها قدر كبير من الخصوصية مبنية على طبيعة كل مجتمع وما يحويه من دين وثقافة وتاريخ، وتمتلك قابلية عالية للتأثر بالأفكار والفلسفات المختلفة بل والاندماج في قوالبها أحايين كثيرة، لذا فمن غير المعقول اعتبار أنّ إعادة صياغة بعض المصطلحات أو إضفاء ألفاظ من حاضنتنا الثقافية سيكون كافيًا لجعل هذه المناهج والفرضيات ملائمة لنا، ويبقى هناك مشترك إنساني عام يحوي جوانب يمكن الإفادة منها، وتكون تلك الإفادة بعد ترسيخ القواعد الخاصة بمجتمعاتنا، فلا يتحول الأمر من تنوع وتواصل حضاري إلى ذوبان حضاري، فيمكن الاطلاع على علم الاجتماع الغربي وتتبع تطوره التاريخي للاستفادة من التجربة وبعض المشتركات الإنسانية العامة كما ذكرنا، لكن يجب أن يكون علم الاجتماع الإسلامي منبثق عن مجتمعنا، نابعٌ أصالةً منه.

أسأل الله أن يبلغ هذه الأمة رشدها.