إن ما يطفو على السطح الآن من أفكار النسوية في العالم العربي، لم يكن وليد الساعة، بل كنا نتشرب تلك الأفكار منذ الصغر، حتى باتت كثير من الفتيات نِسويَّات دون أن يشعرن. وآخر ما لَفت نظري للتغير الكبير الطارئ على الفتيات والنساء من الأجيال الجديدة ما كتب في مقال مترجم[1] بعنوان “تايلور سويفت تؤكد وجهة نظري عن ضرر النسوية على جيل الألفية”، وذلك بإشارة الكاتبة لردود أفعال الفتيات المبالغ بها على ما كان طبيعياً من مقارنات بين المرأة والرجل، مما أكد لها تأثر فتيات الجيل الجديد بأفكار النسوية تأثراً سلبياً حتى بتن يَرَين عدم المساواة تلوح في الأفق في كل فعل وقول.

تشير بعض الأقوال إلى أن النسوية العربية بدأت منذ قرن أو أقل مع نظيرتها الغربية، بمساعدة برنامج ممنهج لنشر فكرها في العالم الإسلامي والعربي الذي مكَّن من تحقيق الهدف خلسة وساهم في ذلك كثير من العوامل[2]، لعل أبرزها الإعلام[3] والتعليم وساحات التواصل الاجتماعيّ الافتراضية، لأنهم بذلك أسهل وصولاً للنساء، مُستغلين بعض المظالم المجتمعية والقانونية الممارسة عليهن ليتلاعبوا بمشاعرهن وعاطفتهن ويُلوّثوا أفكارهن، وساهموا برسم صورة نمطية للفتاة لا يَسهُل الخروج منها.

 الإعلام والنسوية العربية

أشار الأستاذ الهيثم زعفان في بحثه عن العلاقة الوطيدة بين الإعلام والنسوية العربية فكتب: “يعد الإعلام المرئي والمسموع والمقروء من أكثر الأدوات التي تستخدمها الحركة النسوية في العالم العربي من أجل خلخلة المجتمع وهز ثوابته القيمية لصالح الأجندة النسوية، وفي سبيل ذلك يتم الدفع بمئات المسلسلات، الأفلام، البرامج، الإعلانات، المقالات، الحوارات، والتحقيقات؛ وجميعها تصاغ مادتها الإعلامية وفق ماتهدف إليه نشيطات الحركة النسوية” [ظهور الحركات النسوية في العالم العربي ومشروع تحرير المرأة]

فيتمكن الإعلام والمسلسلات خاصة[4] من رسم أنماط معينة للنساء وحصرها بالشكل المنفر من الفتاة المتدينة والمحجبة، وبالشكل الجميل الجذاب للفتاة المراد منها أن تكون قدوة، كما ربطوا القوة بالتخلي عن الدين والتمرد على الأهل والمجتمع وكل ذلك مع التأكيد على عدم حاجتها للرجل البتة.

ولكن مع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي ظهرت أنماط أخرى من النساء المراد منهن قدوات، ورُموز نسائية يُسلط الضوء عليها في كل قضية محتدمة[5]، أولئك اللائي يجمعن بين نقيضين من مظاهر تدين إسلامية ومن أفعال وأفكار تخالف هذا الدين.

فوضى النسوية في ظل الثورات العربية

سأنقل أولًا رأي جاياواردينا كوماري (ناشطة نسوية وأكاديمية سريلانكية) ثم رأي المستشرقين الغربيين في النسوية العربية[6] فهم ينظرون للحركة العربية بأنها تَقمّصٌ للنسوية الغربية وقيمها، مما جعلها حركة غير مقبولة في الوسط العربي وغير واضحة الأهداف، لأنها لم تنطلق من حاجات المرأة العربية وقضاياها، ومن ثم تفرض عليها قيماً غربية لا تناسب المجتمع المسلم والشرقي أبدًا.

كما أن الجماعات النسوية العربية ليست موثقة بشكل كامل في المنظمات العالمية على عكس الحركات النسوية الأخرى بسبب صراع الشرق والغرب، وبما أن الحركات النسوية العربية تتلقى دعمها من المنظمات الغربية فهذا يؤثر بالتالي على أجنداتها، فلا يقدم الدعم إلا للأهداف الموافقة لقيم الحركة الغربية، ولا تأخذ قضايا المرأة المسلمة أي اعتبار لديهم.

وبنظر يوليانا ميتزيغر(صحفية وخريجة علوم إسلامية) أن الحركة النسوية العربية تعرضت لأزمة بسبب الثورات العربية ومع أنها ترى ذلك فرصة لتجتمع النسوية العربية تحت سقف واحد، إلّا أن الهيثم زعفان يرى خلاف ذلك لأنها فقدت سيطرتها السياسية مع سقوط بعض الأنظمة وبالتحديد مع تلاشي نموذج السيدة الأولى[7].

ويلاحظ بناء على ما سبق تحَوّل النسوية العربية من حركة غير واضحة المعالم والأشخاص والأهداف إلى فوضى حقيقية عبثية، لجأت إلى تشكيل رموز لا ترقى لأن تكون رموزاً، فلم يعد لها إلا مواقع التواصل الاجتماعي والشاشات للظهور، وأصبحن يعتمدن على المناشير العاطفية لحشد الفتيات وتَوجيههن في مجموعات افتراضية نسائية، التي تتميز بأفكار النسوية الخفيّة والتي يَغيب عنها الرقيب والحسيب، وهي البيئة الحاضنة للسموم المتبنية لفكر واحد والمعارضة للمخالف والمُعينَة للفتيات على التمرد.

تأثير العبثية النسوية

بالرغم من هذه الفوضوية، إلا أن احتلال هؤلاء الرموز لوسائل التواصل الاجتماعي والتضارب الكبير بينهم بالأفكار والآراء، كان له تأثير قوي ليوجد تَصوّراً يوحي بنَسونة جميع النساء، وأنّ العقلانية تَغيب عند عامتهم، حتى يعتقد المرء أنه لا توجد امرأة في فضاء العالم الافتراضي تتحدث بحكمة وحيادية عن النساء، ولا تستخدم العويل وإلقاء اللوم على الآخرين وتُجيِّشُ لحرب ضد الرجل، ولكن ببحث أكثر في ذلك الفضاء تتضح الصورة بشكل أفضل، فنجد أيضاً بعض الفتيات الرافضات لفكرالنسوية، ولكن متطلبات الإعلام والظهورعلى وسائل التواصل الاجتماعي المخالفة لأحكام الشريعة من جهة المرأة، وسياساتهم المُقيِّدة، تجعل ظهور الفتيات المُخالفات خَافتاً مُقيّداً بالكتابة أو محدوداً بمجموعات نسائية صغيرة، بالإضافة إلى قلة الدعم المقدم لهن سواء ماديا أو معنويا، والذي لا يضاهي قوة الدعم للطرف المخالف، ونزيد على ماسبق الخوف من الحرب الشعواء التي تقام من النسويات على الناقد لحركتهن.

ومن المؤسف أن ظهور الصورة الواحدة هذه للنساء لعقد من الزمن مع مُخلَّفات أفكار النسوية قبل تَشَتُّتِهم، وضعف أسس العقيدة الإسلامية عند الكثيرات، أثّر تدريجيًّا وبشكل كبير على الفتيات لتظهر الأزمة الحقيقية مؤخراً في فكر كثير منهن، خاصة بعد موت نوال السعداوي، حيث رأينا الازدواجية في أجلى صورها بإظهار الحزن على من رفضت الإيمان بربهم ورب العالمين، وكَثُر منهن من تُهلِّل لكل من يمجد المرأة بصرف النظر عن خلفيَّته الإيمانية ومُراده من خطاباته.

نوال السعداوي

أسلمة النسوية وتفاقم المشكلة

ولا أعني بهذا النسوية الإسلامية أو المُحافِظة كما تسمى والتي تنادي بإيجاد تفسير جديد للقرآن فقط، ولكن للإشارة أيضًا إلى محاولة جذب الفتيات لدفعهنَّ بعيدا عن الأفكار الغربية بالتركيز على بعض الأحاديث والشواهد الإسلامية، التي تتحدث عن المرأة وقصص الصحابيات المجاهدات والعاملات، ويتجاهلن أحاديث وآيات أخرى عن أهمية التربية وطاعة الزوج والأحكام الأخرى، فهذا مما يزيد الفتاة حيرة وشكًّا لأن خِطَابها يدور في فلك النسوية وينطلق من الطريقة الغربية في تفسير الأمور وتحديد الأولويات، ويبقيها في دائرة التمركز حول النفس والتمجيد بالأنثى حتى أَنسَوها أنها أَمَة لله سبحانه وتعالى ستقف أمامه عز وجل يوم الحساب وستحاسب وستُسأل عن كل قول وفعل وتقصير في حق الله والعباد.

وأما التذكير بحكم شرعي منسيٍّ أو مَسكوت عنه يَخصُّ المرأة، وعلى الرغم من إيجابيته، إلا أن الاكتفاء بذكر الحكم مع عدم التفصيل والشرح أو محاولة مقاربته لعقول الفتيات يزيد الأمر تعقيداً، ويُحوّل الحُكم إلى ألعوبة في أيدي النسويات يفسرنها كما يَشأن[8]، وتُعزى المشكلة في الغالب، بعيداً عمن يكون مستقصداً للتضليل والتشويش بذكر الحكم مَنقوصاً، إلى الفجوة الكبيرة بين الأجيال، فعندما كانت البديهيات والمُسلَّمات عند الجيل السابق ليست محل نقاش، فقد مُسحت عند الجيل المعاصر وتَبدَّلت، لذا بات من الأفضل عند التكلم عن الأحكام الشرعية العامة أو المختصة بالمرأة، مراعاة التغيرات الحاصلة والتطرق للبديهيات والشرح والتفصيل والإلمام بكل الجوانب والأسئلة التي من الممكن أن تخطرعلى بال الفتيات والنساء حتى يُسدّ كل ثغر أمام المُفسدين.

نقيضان لا يجتمعان

الباحث في فكر النسوية يوقن تماما أن أبسط مبدأ فيها لا يمكن أن يجتمع مع الإيمان بشريعة الله، استحالة اجتماع نقيضين متنافرين كالكفر والإيمان، والفتاة المسلمة التي تحمل أفكار النسوية، والكثير منهن غير مدركات لذلك، تعيش بفكرين متناقضين وبصراع حقيقي بين التزامها بأوامر ربها وبين أفكار من المجتمع والمحيط تُفرض عليها، ستصل إلى مرحلة ستنبذ فكراً من أحدهما لتصل للطمأنينة وإما ستنبذ الدين وإما النسوية، وهناك فتيات مؤمنات بالله تأثرن بهذه الأفكار دون معرفتهن بالمشكلة الحقيقية، وبمجرد توضُّح الأمور لهن سيحاولن جاهدات الاقتداء بأوامر ربهن.

مناسبة طريقة الخطاب الديني للمتغيرات

إن حالة التشتت التي تعاني منها النسوية العربية وسهولة إسقاط رموزها مع أول نقاش منطقي عقلاني، وأيضا عدم وجود قبول لهم بين الناس بسبب دعوتهم للفجور والانحلال يجعل مهمة نقدهم وكشف ضعفهم أكثر سهولة، أما النسوية الإسلامية أو المُحافظة التي تشكلت كردّ فعل على النسوية العربية المتقمّصة للغربية، فهي أخطر أثراً وأكثر قبولاً من الفتيات، ولذا لا بد من العودة إلى التأصيل الممنهج في التكلم عن قضايا المرأة وتصحيح المفاهيم ليكون هناك حد فاصل وواضح في تمييز الحق من الباطل^[9].

ويتوازى تبيان خللهم وردّ شبهاتهم مع وجود خطاب إسلاميّ موجه للمرأة المسلمة، منطلق من كونها مخلوق خلقه الله وأعطاه نعمة العقل ليَزِن الأمور بنفسه وفرض عليها العبادة والتسليم لأمره، بعيدا عن التعظيم والتمجيد لمجرّد أنها إمرأة وعن مقاربة التفسير والتبيان من الأهواء.

ومن ثم مناسبة طريقة طرح هذا الخطاب للمتغيرات الحاصلة وتقريبه للواقع[10] فعلينا أن نقر بأن نظرة فتيات الجيل المعاصر للأمور ومفاهيمهن قد تغيرت، ولهذا تُقابل كل حركة مضادة للنسوية بهجوم عنيف حتى من الفتيات والنساء المسلمات، وليس ذلك بالضرورة انتصارا للنسوية، ولكن بسبب أثرها المُتجذِّر، فالكثير من الفتيات اليوم لا يقبلن بزواج قبل إنهاء الدراسة الجامعية أو يحددنه بسن معينة، ويَستهجنّ الأمر بطاعة الرجل ويَرين الأمومة عائقا لنجاحهن، فلم يعد الدين هو المعيار والمنطلق.

يجب ألّا تستهين المرأة بدورها في نبذ هذا الفكر وتفنيد الشبهات وتقريب الخطاب للفتيات، والمساهمة في تعزيز مفهوم عدم النظر للواقع بعيون وسائل التواصل الاجتماعي وبأنه ليس المكان الذي يؤخذ منه العلم، وإيجاد حلول لهن من وحي الإسلام ومساعدتهن في تحقيق الطمأنينة في حياتهن والتقرب إلى الله بأي طريقة تجيدها فالمرأة أمٌّ ومعلمة ومربية، فيكون دورها مساعداً مناصراً للرجال الذين لهم الصدارة في هذا الخطاب كونهم الأقدرعلى الظهور، وإن لم يكن الخطاب ذا أثر كبير بين الأجيال المعاصرة فسينقذ فتيات الجيل القادم بإذن الله.

[1] سوزان فينكر – Suzanne Venker. .أثارة

[2] الهيثم زعفان. (2015). ظهور الحركات النسوية في العالم العربي ومشروع تحرير المرأة، التقرير الاستراتيجي الحادي العشر (الصفحات 121-134). مصر: مركز الاستقامة للدراسات الاستراتيجية.

Ameri, د. س. (2019). محاضرة: الغزو الفكري وسبل مواجهته. youtube: رواسخ.

[3] باحثات.مركز باحثات لدراسات المرأة.مقال:الإعلام والأسرة من https://bahethat.com/report/r23465/

[4] د. عبد الله العابد أبو جعفر.(8 9, 2008). المسلسلات المدبلجة..آثار تربوية وثقافية مدمرة. الجزيرة.

[5] أ.أحمد دعدوش. (22 4, 2019). صناعة المرأة الرمز. السبيل. https://www.youtube.com/watch?v=3RtBaZH1jU8

[6] CHAUDHARY, S. (2021, july 23).Idea of Arab Feminisim. the citizen.

[7] المصدر 3.مستقبل الحركة النسوية العربية في ظل ثورات الربيع العربي.

[8] كمثال انتشر: القول بعدم وجود نص يُلزم المرأة بـأعمال المنزل من دون تفصيل وشرح، كان كافيا ليخلق مشاكل عديدة في الأُسر.

[9] بدأت المبادرات الإسلامية الموجهة للمرأة وبوسائط مرئية ومكتوبة ومسموعة وبخطاب تأصيلي متوازن.

[10] سارة سجود طالب.(13 مايو,2020). تأملات في سمات الخطاب النقدي لقضايا “الفيمينزم”. المحاورون.

لا یخفى على ذي عین تغلغل الخطاب النسوي في المجتمعات حول العالم كله، أما في مجتمعنا الإسلامي الذي ما زال یقاوم رغم الكثیر من الھشاشة والضعف، فإن الخطاب النسوي قد وجد العدید من الآذان المصغیة والكثیر من المريدين والمریدات، وتمكّن من بسط سطوته على كثير من مظاهر حیاة المرأة المسلمة والمجتمع المسلم.

وحتى نفتح ذھن القارئ على الوعي والحذر من الخطاب النسوي، الآخذ في الاندماج مع كُل الخطابات والتحركات الموجھة نحو المرأة؛ فإننا سنناقش في ھذا المقال كیفیة تغلغل خطاب النسویات في المجتمع الإسلامي، عبر إحدى الآلیات المھمة، وھي تصدیر وتلمیع الأیقونات النسویة.

تاریخ النسویة

كانت بدایات الحركة النسویة في مطلع القرن الحدیث في أوروبا، إذ سعت العدید من النساء إلى رفع الظلم الاجتماعي والدیني والسیاسي الواقع علیھن، وكان ھذا التحرك في أغلبه ردَّة فعل، فلم تكن تلك البدایات تأخذ شكل الحركة المنظمة، وظلَّ الجدل قائمًا على صحة تسمیتھا بالنسویة حتى بدایات القرن الثامن عشر، حيث لم تشھد تلك الفترة تحسّنًا یُذكَر في وضع النساء، لكنھا أصبحت تمھیدًا لما جاء بعدھا.

بدأت الموجة الأولى للحركة النسویة في نھایات القرن التاسع عشر وبدایات القرن العشرین؛ إذ ركّزت على اكتساب الحقوق القانونیة والسلطة السیاسیة وحقوق الاقتراع والتصویت.

تلتھا الموجة الثانیة في ستینات وسبعینات القرن العشرین، التي سعت للمساواة المطلقة بین الرجل والمرأة، ثم الموجة الثالثة في تسعینات القرن العشرین، والتي ركزت على ضم شرائح أكبر من النساء من مجتمعاتٍ وفئاتٍ مختلفة مثلَ ضم حقوق المثلیات.

تسرب النسویة للعالم الإسلامي

إن أكثر ما تسربت النسویة عبره إلى المجتمعات المسلمة ھو خدعة حقوق المرأة وتحریر المرأة، ومما لا شك فیه أن المرأة الغربیة ذاتھا لم تحقق أي مكاسب، سوى استعبادھا واستقلالھا بما لا یناسب فطرتھا وطبیعتھا، فكان أن أقیمت العدید من المؤتمرات العالمیة في شأن المرأة، ومؤتمرات السكّان التي تتحدّث عن المرأة والأسرة بشكل مباشر وغیر مباشر.

كما صدرت المعاھدات والمواثیق والاتفاقات الدولیة مثل: اتفاقیة “سیداو” الشھیرة والمُسماة بجملة رنّانة هي “اتفاقیة القضاء على كافة أشكال التمییز ضد المرأة” لكنھا في الحقیقة تعمل على تشویه الفِطرة وخدمة النظام العالمي والأجندة النسویة المشوھة.

آلیة المؤتمرات والمعاھدات تخضع لسلطة النظام الحاكم، الذي یخضع لسلطة النظام العالمي والأمم المتحدة، وعادة ما تقاومھا المجتمعات لأنھا آلیات تبدو واضحة -نوعًا ما- في سعیھا لتفكیك المجتمع المسلم، فنجد الاعتراضات والمظاھرات تُقام ھُنا وھناك حین تشرع بعض الدول الإسلامیة في القیام بالتوقیع أو تنفیذ أجندة تلك المؤتمرات.

لكن الآلة الإعلامیة ھي الأخطر، لنعومة السلاح الذي تحمله ولوجودھا في كُل البیوت، ولكونھا تشكل منبرًا لتصدیر أیقونات النسویات في البلدان الإسلامیة، وتطبیع المجتمعات مع خطابھن وإیصال الخطاب النسوي عبرھن إلى كل بیت مسلم من خلف تلك الشاشات.

تفتح أبواب المؤتمرات والمجالس لمجموعة مختارة من النساء اللواتي یحملن الفكر النسوي، سواء حملنه بوعي منھن أو بدونه، فمنھن من اتخذت من النسویة فكرًا وعقیدة وأصبحت تدافع عنھا بكل شراسة وتنشر أفكارھا، وأخریات یسرن تحت مظلتھا دون وعي منھن -على أحسن تقدیر- وكونھن نساءً نشأن في المجتمعات المسلمة ذاتها، وعشن تجارب المرأة المسلمة في تلك المجتمعات، فھن أقرب لإیصال الخطاب النسوي وأوقع في النفوس الضعیفة.

تأخذ وسائل الإعلام التابعة للنظام العالمي على عاتقھا فتح أبواب الشھرة لھن، إذ یتم تصدیرھن كقدوات للمرأة المسلمة وقائدات لركب التغییر والعولمة، لتَلْمَعَ العدید من الأسماء في العالم العربي والإسلامي لنساء بعضھن یحاربن الدین بصورة مباشرة، وبعضھن الآخر یسمین أنفسھن منتمیات للإسلام، لكن لا مشكلة لدیھن في قدح ونقد كلام ﷲ وشرعه، وھدم القیم، والحرص على أسلمة كُل ما ھو غربي، والصدع بتبجیل معاھدات حقوق الإنسان وأیام المرأة العالمية.

دعم لا محدود

مع كُل الأحداث الكبیرة الساعیة للتغییر التي تعصف بالعالم الإسلامي كالثورات والحروب، یسارع النظام العالمي الحاضن للفكر النسوي إلى تلُّقفِ ھذه الفئة من النساء دون غیرھن ليستديرَ مركِب التغییر نحو شاطِئه، فنرى احتفاءه بخروج النساء في مواكب المظاھرات ومواجھتھن للرصاص والقمع، لكن ھذا الاحتفاء عادة ما یُخفي تحته أجندة تختلف تمام الاختلاف عن الأسباب التي دفعت النساء للخروج ومواجھة القمع، وفي النهاية يختار النظام العالمي لذراعه النسوية تلك الشخصيات.

بعد الثورة في مصر عام 1919م، والتي أعادت سعد زغلول للحكم، برز اسم  “هدى شعراوي” كرائدة نسویة تدعو لخلع الحجاب والتحرّر منه، وفي مصر أیضًا نجد الإعلام قد بسط سجادته الحمراء للنسویة المثیرة للجدل”نوال السعداوي” التي مثلت حالة نسویة فریدة وشاذة، ورغم آرائھا الغریبة والمتناقضة مع الواقع والدین الإسلامي ؛ إلا أن أطروحاتھا كانت تُقدّم على أنھا نضالٌ مستمرٌّ لأجل المرأة في وسائل الإعلام.

هدى شعراوي (جهة اليمين) ونوال السعداوي (جهة اليسار)

وفي باكستان نجد الفتاة الباكستانیة “ملالا یوسفزي” قد اكتسبت شھرة عالمیة بین لیلة وضحاھا، والتي یمكن تصنیف بدایة طریقھا تحت قائمة النساء اللواتي تُمرر أھداف النظام العالمي عبرھن دون وعي منھن، فھي لم تكن رائدة نسویة، بل ذكرت في مقابلة لھا أنھا اعتقدت في البدایة أن الحركة النسویة “كلمة مخادعة” لكنھا بعد ذلك أصبحت تعتقد أنه على كل شخص أن یصبح نسویًا.

ما حدث لملالا من باب الصدفة كان فرصة لم یضیّعھا النظام العالمي، فأصبحت أیقونة وتحولت بلمح البصر إلى ناشطة ومدافعة عن حقوق الطفل والمرأة، وھي لم تتجاوز بعد سن المراھقة، لكن حین ینظر الناظر إلى حال النساء في أفغانستان، یرى أن تلمیع الأیقونة ملالا لم یأتِ بخیر على ذلك المجتمع، فتدخل البعثات الأممیة تحت ذریعة تمكین النساء والترویج للمرأة الأفغانیة كأمة مُضطھدة زاد من تعقید الوضع.

في الیمن بعد الثورة الیمنیة نرى الدعم یحیط بتوسل كرمان دون غیرھا من النساء. وفي سودان ما بعد الثورة، برزت صورة لفتاة تُدعى “آلاء صلاح” ترتدي الثوب السوداني الأبیض، واقفة على ظھر سیارة تُردد بعد أھازیج الثورة، ورغم أن الكثیر من الفاعلین في الثورة قد انتھى دورھم بعد انتھاء الحِراك على الأرض؛ إلا أننا نجدُ أن طریق الإعلام والمؤتمرات الخارجیة قد فُتِح أمام ھذه الفتاة، فألقت بيانًا في الأمم المتحدة، وكانت آخر مشاركاتها في مؤتمر باریس لإعفاء دیون السودان.

توكل كرمال (أعلى اليمين)، ملالا یوسفزي (أعلى السيار)، آلاء صلاح (الأسفل)

ولا یھمنا ھُنا إن كان حراكھا مع نغمة النظام العالمي وأجندة الحركة النسویة بوعي منھا أم لا، لكن ما نرید أن نذكره ونوضحه، ھو سعي النظام العالمي بذراعه النسویة إلى اختیار أیقونات نسائیة مثیرة للجدل، أو لا تحمل رسالة معینة ولا ھدف، وإن كُن یحملن فھو ھدف یصُب في مصلحة الحراك النسوي والنظام العالمي الجدید، ولا یصب في مصلحة الإسلام – المنبع الرئیسي للمرأة المسلمة- بقدر ما یبعدھا عنه ویشوھه، ودوننا ما آلت إلیه حال النساء في العالم الإسلامي.

لن نجد أبدًا النظام العالمي والحراك النسوي، یتحدث ویمجد ویمنحُ الجوائز ویفتح أبواب الإعلام، للنساء اللاتي یُضربن ویُحبسن ویُقتلن في فلسطین، أو یُمنَعْنَ من دخول المسجد الأقصى، أو اللاّتي یُحظر علیھن ارتداء الحجاب والنقاب في فرنسا وبعضٍ من دول أوروبا، ولن نجده یتلقّف الفاعلات ضد الظلم في مجتمعاتھن إن كُنَّ یتخذن الوحي كمصدر وموجه لحراكھن.

كیف السبیل إلى القدوات الحقیقیة؟

الآلة الإعلامیة التي تبرز ھذه الأیقونات في الغالب، لن یستطیع المجتمع المسلم وأدھا أو تغییرھا ببساطة، كما أنه غالبًا لا یملك الأمر في إلغاء سیاسات الحكومات التابعة للنظام العالمي بكل سھولة، والمقصود الأساس بالتدمیر ھو الأسرة المسلمة متمثّلة في إحدى أھم لبِناتِھا وھي المرأة، لذلك فالسبیل للنجاة یأتي عن طریق الأسرة المسلمة نفسھا، ومن یحملون ھم الأمة من مربّین ومعلمین ودور تعلیمیة ومؤسسات إعلامیة وغیرھا.

عبر إحیاء التراث الإسلامي ككل والمتعلق بالمرأة على وجه خاص كجزءٍ من الحل، وإبراز القدوات النسائیة الحقیقیة سواءً قدیمًا أو حدیثًا، بدءًا بالصحابیات رضي ﷲ عنھن ومن سبَقْنَھُن كمریم بنت عمران وآسیا بنت مزاحم، وصولًا إلى المعاصرات اللواتي وفّقھن ﷲ لطریق الحق، بتوضیح أدوارھن وقصصھن وأخبارھن، وتعریف الأجیال وملء الواقع بھن ولو في إطار الأسرة الصغیرة، لأن التغییر الحقیقي والعودة للمنبع الأصیل لا یحدث فجأة، لكنه ینشأ تدریجیًا عبر أیام متتابعة وأجیال واعیة ونساء ورجالٍ یتخذون موردھم من أصالة دینھم وسماحته.

المصادر

• إكرام بنت كمال بن معوض المصري، عولمة المرأة المسلمة “الآلیات وطرق المواجھة”، مركز باحثات للدراسات المرأة، الریاض، 2010م/1431ھـ، الطبعة الأولى.
• د. سامي عامري، العالمانیة طاعون العصر، مركز تكوین للدراسات والأبحاث، 2017م/1438ھـ،الطبعة الأولى.
• أحمد دعدوش، مستقبل الخوف، مؤسسة السبیل، اسطنبول، 2021م/1442ھـ، الطبعة الأولى.
• مثنى أمین الكردستاني، حركات تحریر المرأة من المساواة إلى الجندر، دار القلم للنشر والتوزیع،القاھرة، 2004م/1425ھـ، الطبعة الأولى.
• محمد أحمد إسماعیل المقدم، عودة الحجاب، دار طیبة للنشر والتوزیع، الریاض، 2006م/1427ھـ،الطبعة العاشرة.
• (بيان آلاء صلاح في الأمم المتحدة) https://www.unwomen.org/en/news/stories/2019/10/speech–alaa-salah-at-the-open-debate-on-wps

• (حديث ملالا يوسفزي عن النسوية) https://www.theguardian.com/world/2015/nov/05/malala-yousafzai-tells-emma-watson-im-a-feminist-thanks-to-you

بعد عدد لا بأس به من الشبهات التي وردتني، والقصص التي اطلعت عليها من صديقاتي ومَن حولي، وجدت إشكالاً متكرراً لدى الفتيات اليوم، فشريحةٌ كبيرةٌ منهنّ واقعةٌ بين تصوّر مغلوط عن الالتزام تخشى الاقتراب منه، وبين تهمة النسوية التي تتجنب أن توصف بها، فتكون الفتاة في مكانٍ ترى فيه المتديّنات متشددات يعِشْن في عالم آخر، والنسويّات منفلتات يدعين إلى الفاحشة والرذيلة، بينما هي ذاتها تحمل أسئلة وشبهات تخشى الإفصاح عنها أمام أحدٍ لئلا يسحبها أيّ من الفريقين إليه.

ولذا رأيت أن أوجّه لهؤلاء الفتيات اللواتي يرفضن الفكر النسوي، ويردن الله ورسوله والدار الآخرة ولا يعرفن كيف السبيل إلى مبتغاهن هذه المقالة، وعسى الله ينير دربنا جميعاً ويتقبل منا.

اعلمي أولاً يا عزيزتي أن مطلبك ليس بالبسيط ولا بالقليل، أنتِ تريدين رضا مولاكِ العليِّ القدير، وجنته التي عرضها السماوات والأرض التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، تريدين في هذه الدنيا حياةً مطمئنة وفي الموت تثبيتاً وفي البعث أمناً وفي النهاية شربة من حوض المصطفى وجواراً له في دار النعيم حيث لأهلها ما يشاؤون والمزيد. فمطلبك إذاً يستحق الجهد والعمل، وتهون لأجله المشقة والألم، فضعي هذا نصب عينيك، ثم امضِ رعاك الله.

أما وقد وضعنا الهدف المرجوّ أمامنا فلنتحدث عن الخيارين الذين تتجنبين الوقوع فيهما.

تصورات مغلوطة عن الالتزام

حين يتخيل كثيرٌ من الناس صورة الشاب المتدين فإنه لا يرى إلا رجلاً متجهماً في ثوبٍ ذي طراز معيّن مع غطاء رأس، لا يبدأ كلامه إلا بـ “يا أخي” أو “يا أختي”، ولا يتحدث إلا بالفصحى المتقعرة، ولا يقضي يومه إلا في المساجد والحلقات، لا يجيد تكوين العلاقات الاجتماعية، ولا هو طيب المعشر ولا يبتسم لغيره ولا يعرف كيف يعيش الحياة الواقعية كإنسانٍ متوازن وسوي. وكثيرٌ من تلك التصورات تنطبق بشكل تلقائي على ما هو شائع في الأذهان عن الفتاة الملتزمة التي اعتزلت الناس واختلفت عنهم بكل شيءٍ ثم لم تعد قادرة على التعامل معهم حتى.

وإن كان التدين والالتزام يدعونا لنبذ العادات والتقاليد الجاهلية، وإعادة التفكير بكثيرٍ من الموروثات الاجتماعية، فإنه من المهم معرفة مصادر ما نحمله من تصورات عن الإنسان الملتزم، فعلى مرِّ عقودٍ من التعرض لضخّ منتجات الإعلام العربي العلماني المؤدلج رُبِط التدين والالتزام بصور نمطية سلبية كثيرة تغلغلت في أذهان الناس، حتى بات من الصعب عليهم الانفكاك عنها أو تخيل الواقع بخلافها، رغم أنها بعيدةٌ عن الحال الحقيقية التي نعيشه ونراها، فكم من طالب علمٍ ملتحٍ بشوشٍ يوزع الحلويات على أطفال حيه كل أسبوع، وكم من فتاة ملتزمة بحجابها الشرعي وحضور حلقات العلم تمكنت من التأثير بأسرتها ومحيطها الضيق وتحبيب كتاب الله وسنة رسوله لهم، وكم من طالب علمٍ يجتهد ليوازن بين مسعاه وبين الارتباط بالواقع ورحمة غيره والاقتداء بخلق نبيه الذي قال: (المؤمن يأْلَف ويُؤْلَف، ولا خير فيمن لا يأْلَف ولا يُؤْلَف) [رواه أحمد وصححه الألباني]، وقال: (المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) [رواه الترمذي وأحمد وابن ماجه].

وإن كان في المجتمع قلةٌ ممن يشبهون صور الالتزام النمطية ببعض الجوانب، فما ذاك إلا لنقصٍ عندهم، وضعفٍ لديهم يحتاجون للاجتهاد على تجاوزه وسدّه، لأنهم بشرٌ ككل الناس، يخطئون ويصيبون، لم يبلغوا بوصف الالتزام مرتبة الأنبياء ولا تحولوا بها إلا ممثلين عن الدين الحنيف في كل حركاتهم وسكناتهم، لكن اجتهادهم ذاك يظل محموداً لأنه في سبيل الله وسعياً للتقرب إليه، ودربُ إصلاح النفس والمجتمع سواء سمّيناه التزاماً أم طلب علمٍ أم بحثاً عن السنة أو اقتداءً بالصالحين هو الذي نحتاج جميعاً لسلوكه لنكون مؤمنين بالله على علمٍ وداعين إلى دينه في كل مجالات حياتنا كما يحب سبحانه ويرضى.

التجنب المبالغ به لتهمة النسوية

رغم وجود الإشكالات الكبيرة التي سببها الفكر النسوي، وتسرب آثار وانعكاسات هذه الحركات إلى عقول ومشاعر فتياتنا، فإن كثيراً منهنّ لم تعِ من هذا الفكر إلا الخوف من تهمته في أي فعلٍ أو فكرةٍ تحملها، فصارت تخشى الإفصاح عمّا لديها من أسئلة وإشكالات أو التعبير عن التناقض الذي يعتصر دواخلها؛ وذلك لئلا توصَم بتهمة النسوية، أو لئلا تصنّف ضمن زمرة لا تحبها ولا ترضاها.

بدأ ظهور أول موجات النسوية في أواخر القرن التاسع عشر باعتبارها رد فعلٍ نفسي وعمليٍ طبيعي على تهميش النساء وظلمهن في المجتمع الغربي، حيث كنّ يُمنَعْنَ من التملك والانتخاب والتعليم وأيّ مشاركة غير أنثوية في المجتمع، ثمّ تحولت الحركة مع الرفض الذي واجهته والاستغلال الذي تعرّضت له من حركة حقوقية إلى تيارٍ مناهض للسلطوية الذكورية والتحكّم الرجالي، فصارت حركة متعصبة ضد الرجل بجنسه، وتحولت إلى المطالبة بالتسوية والتساوي، والمناداة بالتمرد على الطبيعة الذكورية وخصائصها وأدوارها.[i]

لم يتوقف تعصب النسوية على الرجال، بل امتد ليشمل النساء أنفسهن، والدعوة لتحوير طباعهن الأنثوية وما يوافقها من مهامٍ ليتشبّهن بالرجال الذين صاروا بنظر النسوية مثلاً أعلى وقدوة، فصارت الذكورية ذاتها معياراً للقوة والأهلية، وكلما شابهتها المرأة واتصفت بها كانت نسوية بحق. وانتشرت ظواهر استرجال انساء إمعاناً في المغالبة الجنسية وإثباتاً للكفاءة، وازدادت شراسة مطالب المساواة وخفت صوت مطالب العدل. فلم تعد النسوية تعنى بتحصيل الحقوق المسلوبة أو المشاركة المجتمعية الطبيعية، إنما صار سعيها وراء التكافؤ مع جنس الرجال رغماً عن النساء والوقوف بنديةٍ أمامه بأي ثمن![ii]

أما اليوم فقد تفاقمت عصبيات النسوية حتى صارت في الغرب ولدى تابعاتها في الشرق تطالب بتقديس حرية المرأة المجرّدة، وترى في زواجها وأمومتها وتربيتها لأولادها قيوداً ينبغي تجاوزها عبر إتاحة الزنا المفتوح دون أي التزامات، وتشريع قوانين تسمح بالإجهاض، بل وتغطّيه بالتأمينات الصحية، وتتيح استخدام حبوب منع الحمل للفتيات منذ سن الثانية عشرة بغض النظر عن آثار ذلك المدمرة على المجتمعات بأسرها.[iii]

ومن تلك المسيرةِ وترافقاً معها انطلقت الأدبيات النسوية واستمرّ الفكر النسوي بآثاره المدمرة اليوم، فهو وإن كان له حاجةٌ حين ظهر في الغرب، فتلك الحاجة انتهت حين حقق مساعيه الأولى، أما في ظل شرع الله الذي نريد العودة له؛ فلا حاجة لدعاوى نسوية من أساسها، ولا دور لمطالب التسوية أو استرداد الحقوق انطلاقاً من أهواء أو قيم علمانية سائلة؛ إذ {الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [التوبة: 71]، وحيث المرأة والرجل متكاملان لا يسعيان للتنافس ولا مكان بينهم للندية، وإن كان المجتمع ابتعد عن ذلك فالحل بالعودة إليه عبر رفع شرع الله فوق البشر لا عبر استبداله بمزيد من الجاهليات المستوردة التي لا تناسب زماننا ولا ثقافتنا.

ومن ثم –بعد هذا الشرح عن النسوية- ينبغي أن يكون واضحاً لكل فتاة مسلمةٍ تسعى لرضا مولاها أن سؤالها عن شبهات تسربت إليها لا علاقة له بالنسوية وحقيقتها، فدين الله لا يأمرها بالالتزام بمعايير مجتمعية ظالمة تأمرها بالصمت والقعود عن طلب العلم، ولا يمنعها عن دورها كمربيةٍ ومعلمةٍ وداعية إلى الله بحسب مجالها وقدرتها واستطاعتها.

هذه الأفعال لن تجعلك نسوية

أختم هذا المقال برسالةٍ لكل فتاة مسلمةٍ تسعى لأن تلقى الله بقلبٍ سليم، فأقول لها: أفهم تماماً يا عزيزتي أن حياءك زينة لا تقدر بثمن، وأنَّك تأنفين الجدال، وتترفعين عن لغو الكلام، وتعتزين بأنوثتك عن صغائر الأمور والأفعال، لكن هذا كله ليس مانعاً من السؤال والتعبير والإبانة وطلب العلم الشرعي والبحث والاستشارة عما لكِ وما عليكِ، وعما لا يسعك جهله من واجباتك وحقوقك، فسعيك لتكوني من المؤمنات اللواتي أثنى الله تبارك وتعالى عليهنّ بالغفلة في الآيات الكريمات لا يعني الغفلة عن مكانتك في شرع الله، ولا يعني امتناعك عن المطالبة بحاجاتك التي تتعب نفسك من إنكارك لها وترفّعك عن الاعتراف بوجودها، وكونك مؤمنةٌ تقيّة لا يعني أن تنكري الشبهات التي تدور في خلدك لأنك تريدين أن تطابقي الوصف المشهور للمسلمة التي وُلِدت مطمئنة بالدين الحق، لم تدخل عليها شبهةٌ ولم تسمع بفتنة ولم يساورها شكٌ أبداً.

قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: (نعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ) [أخرجه مسلم]، وسألت امرأة رسول الله: (يا رسولَ اللَّهِ! إنَّ اللَّهِ لا يستَحي مِنَ الحقِّ، هل على المرأةِ غُسلٌ إذا هيَ احتَلَمت؟ قالَ: نعَم إذا رأَتِ الماءَ فضحِكَت أمُّ سلمةَ، فقالت: أتَحتَلِمُ المرأةُ؟ فقالَ رسولُ اللَّهِ: ففيمَ يشبِهُها الولَدُ) [أخرجه النسائي]، وفي مسند الإمام أحمد عن يزيد بن بابنوس أنه قال: (ذَهَبتُ أنا وصاحِبٌ لي إلى عائِشةَ فاستَأْذَنَّا عليها، فألقَتْ لنا وِسادةً، وجَذَبَتْ إليها الحِجابَ، فقال صاحِبي: يا أُمَّ المُؤمِنينَ، ما تقولينَ في العَراكِ؟ قالَتْ: وما العَراكُ؟ وضرَبْتُ مَنْكِبَ صاحِبي، فقالَتْ: مَهْ، آذَيتَ أخاكَ! ثم قالَتْ: ما العَراكُ؟! المَحيضُ، قولوا: ما قال اللهُ: المَحيضُ، ثم قالَتْ: كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يتَوَشَّحُني، ويَنالُ مِن رَأْسي، وبَيْني وبَيْنَه ثَوبٌ، وأنا حائِضٌ).

وكذلك كانت نساء خير القرون يطلبن العلم ويعلّمنه ولا يمنعهنّ من ذلك خوف مما قد يقال أو توقف عند أعرافٍ جاهلية جاء شرع الله ليشذبها ولا يبقي منها إلا ما يرضيه. ووجودُ تهمٍ يتناقلها الناس اليوم لا يبدل من ذلك شيئاً، خصوصاً والفتاة باتت في حاجة أكبر لطلب العلم والبحث في الأحكام الشرعية التي تلزم المرأة المسلمة ولا يسعها جهلها ومعرفة الخلاف فيها، إلى جانب دراسة التاريخ الإسلامي من مصادره المعتبرة التي تروي الأحداث كما هي دون تقسيمها إلى أفعال الذكور والإناث، ثم سؤال أهل العلم للوصول إلى الحق ورضا الله، والمتعلّمات كذلك في حاجة أكبر لنشر ما رزقن من علمٍ والدعوة إليه.

الهوامش

[i] د. هدى النمر. قضية المرأة بين الشريعة الإسلامية وسجالات النسوية. ص43

[ii] المصدر السابق

[iii] د. هدى النمر. قضية المرأة بين الشريعة الإسلامية وسجالات النسوية. ص44

وللاطلاع على قصة النسوية بأسلوب سهل ومبسط أنصح ببرنامج النسوية للدكتور البشير عصام المراكشي على يوتيوب

حفلت مواقع التواصل بالتعليق على وفاة الكاتبة نوال السعداوي، عن عمر يناهز التسعين عاما، ومما لفت نظري أن كل من ينتقدونها استوقفتهم شعارات مكررة في خطابها، تندرج جميعها تحت مظلة النسوية والعلمانية، وهذا ليس بجديد ولا فريد، فأمثالها في المجتمع العربي كُثر، وقد سبقوها إليه قبل أن تولد، وكان يجدر بالنقاد العودة إلى الجذور.

نوال اشتهرت في شبابها بالنضال النسوي من داخل الإسلام، وساعدتها سذاجتها وهوسها بالتحدي على الظهور في دور البطلة التي تتحدى السلطة بكل شجاعة، وكأن الإسلاميين هم الذين حكموا مصر أو أي بلد عربي ولم يكونوا هم ضيوف السجون والمنفى منذ مئة سنة!

من فرط السذاجة التي تمنح الحمقى دور “الشجاعة” قالت في إحدى المقابلات: “أنا أهم من العقاد وطه حسين، أعلم في القرآن أكثر من الشيخ الشعراوي”. هذا التهريج الثقافي يعجب كثيرا وسائل الإعلام، وعندما يكون صاحبها أنثى فهذا أكثر إثارة، وعندما تكون هذه الأنثى سفيرة للفكر الغربي المتغلب فكيف لا ينال الصدارة؟

في منتصف السبعينات، طرحت نوال فكرها النسوي في كتاب “الأنثى هي الأصل”، مكررةً أسطورة نشأة الحضارة على مبدأ تقديس الأنثى في مجتمعات أمومية رومنسية لا تعرف الحرب. وفي منتصف الثمانينات، طرحت نقدها للذكورية في كتاب “إيزيس” لتنتصر للإلهة الأنثى في وجه الإله «رع»، لأنه أمر بالختان والإِخصاء ضد المستضعفين فقط، وهم النساء والعبيد.

في بداية التسعينات بدأت الصورة تتضح، فمع إصرارها على أنها تريد إصلاح الإسلام من داخله، لا سيما أنها “أكثر معرفة به من الشعراوي”، لكن العقيدة الخفية بدأت بالظهور مع كتاب “جنّات وإبليس”، ﻓجنَّات هي المرأة التي تعاني من القهر وتطرح أسئلتها البريئة عن الدين والمرأة، وإبليس (شخصيا ودون تورية) هو الشاب الذي يعاني من تهمة الشر الظالمة، وما زال يتمرد على والده الذي يرمز للإله، ويظل الصراع قائما حتى يموت الشاب البريء فيعلم والده متأخرا أن ولده لم يكن شريرا بل الناس هم الذين ظلموه.

ظلت نوال تخرّب عقول الأجيال الفارغة، ومن داخل الإسلام، كما يفعل كل الوكلاء عندنا بترديد مطالب المستشرقين والملحدين مع الإصرار على النطق بالشهادتين. وكانت شعاراتها المكررة والطفولية تكفي ليتململ منها بعض العلمانيين، أذكر مثلا صاحبة برنامج ثقافي حواري على قناة أبو ظبي استضافتها في بداية هذه الألفية ولم تستطع كتمان غضبها بعد كل إجابة، حتى أنهت الحوار بطريقة مستفزة، لكن المفاجأة كانت عندما استضافتها في حلقة أخرى لتجلس أمامها كالتلميذة وتسمح لها بطرح كل سخافاتها. استنتجتُ آنذاك أن الأوامر جاءت باستقبالها مرة أخرى وإعادة الاعتبار لأفكارها التي يجب نشرها بأي ثمن.

غطاء النفاق

في 2006 استضافها الإعلامي الدرزي سامي كليب في برنامجه “زيارة خاصة”، وحاول أن يدير الحوار بدبلوماسية، وفي النهاية قالت له إنها ما زالت تحلم بأن تقول كل ما في خاطرها لتكسر “التابوهات” (أي المحرَّمات) التي نخاف منها، فسألها وهو يضحك: هل بقي شيء لم تكسريه؟ فأجابت: هو أنا كسرت حاجة لسه؟

في السنة نفسها، بلغت بها السذاجة -لسبب لا أعرفه- أن تكشف غطاء النفاق، وكتبت مسرحية -لا تمت إلى الأدب بصلة- بعنوان “الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة”، انتصرت فيها نوال لإبليس (لوسيفر) صراحةً، وقدمت الإله في صورة الطاغية. حاول الأزهر أن يقاضيها، لكن -ويا للعجب- لم ينجح في استخدام “سلطته”. زعم أمثالها أنها كانت ترمز للحكومة فانتقدت الإله نفسه كي لا تقع في ورطة، ولم يشرحوا لماذا يكون انتقاد الإله أسهل من انتقاد الطاغية طالما كانت السلطة متواطئة مع الكهنة؟!

الآن، من ستصيبه الدهشة أو يطرح الأسئلة عندما يرى اسم السعداوي في قائمة مجلة تايم الأمريكية لأهم 100 امرأة في العالم؟ هي لم تقف مثل آلاف الفتيات في ميادين سورية ومصر وليبيا واليمن لتطالب بإسقاط الطغاة في مواجهة الرصاص الحي، هي وقفت فقط في وجه الإسلاميين الذين يرميهم الطغاة في السجون حتى الموت.

في آخر مقابلة لها، بثتها القناة الفرنسية الحكومية (فرانس24)، قالت نوال وهي على وشك الموت، وبكل وضوح بعدما تخلصت من نفاقها: إن المرأة مقهورة في كل الأديان. استدركت مُحاورتها -مع أنها تعمل للقناة الفرنسية نفسها- لتقول: “هم طبقوا الأديان غلط”، فأكدت نوال: لا، لن أخدعك في آخر عمري، ولن أدور في الفلك الذي يبرر للدين. تقاطعها المحاورة مرة أخرى، فتؤكد نوال أن الكتب السماوية المنزلة من عند “ربنا” هي الظالمة، وتعترض على المنطق الذي يبرئ الرئيس ويلصق التهمة برئيس الوزراء، وهو الذي نكرره بتبرئة الإله وإلصاق الشر بالشيطان.

مع كل كفرها الصريح، لدينا اليوم أجيال من “النسويات الإسلاميات” المعجبات بشجاعتها، ومعيار الإيمان والكفر ليس على قائمة الأولويات عند هذه الطائفة، فالمهم لديهن هو الانتصار على الذكور، وقريبا ستجدون قناع النفاق يسقط عن وجوه بعضهن واحدة تلو الأخرى. احتفظوا فقط بمقالي هذا واسترجعوه عندما تصدمكم الحقيقة.

الغنوصية الشيطانية

بعد هذا كله سأعود إلى نقطة البداية، فهل ما زالت الصورة مشوشة لدى أصحابنا؟ نحن لسنا أمام خطاب نسوي علماني فقط، ولا حتى أمام حالة إلحادية بحتة. ما قدمته نوال في السنوات الأخيرة هو العقيدة الباطنية الغنوصية الشيطانية التي تتبناها الجمعيات السرية، والتي أخرجتها للعلن مؤسِّسة جمعية “الثيوصوفيا” الروسية هيلينا بلافاتسكي في كتابها “العقيدة السرية” عام 1888، وهو الذي كشفت فيه عقيدتهم الصريحة في الإيمان بألوهية إبليس الندية للخالق نفسه، وبالانحياز لإبليس (لوسيفر) في مقابل الإله الذي خلق الكون وأنزل الشرائع وأرسل الأنبياء.

هذه العقيدة هي التي تتبناها كل الجماعات السرية، الماسونية وأخواتها، وهي التي ينبغي أن ندرك أن التصدي لها لا يقل أهمية عن المعارك مع الإلحاد والمسيحية.

الساحرة بلافاتسكي نشأ على يديها جيل من النسويات “الشيطانيات”، وعلى رأسهن أليس بايلي، مؤسِّسة جمعية “لوسيفر ترست” التي تغير اسمها لاحقا إلى “لوسيس ترست”، والتي تنفذ مشروعًا مشتركًا مع الأمم المتحدة تحت مسمى “النوايا الحسنة”، بهدف التمهيد للعصر الجديد الذي سيقود فيه المعلّم المنتظر “المايتريا” البشرية إلى العصر الجديد. [انظر: http://www.lucistrust.org/world_goodwill%5D.

يمكن الاطلاع على المزيد من التفاصيل في كتابي الجديد “مستقبل الخوف“، علمًا بأن هذه الحقائق منشورة في مواقع رسمية وليست نظريات مؤامرة.

هذه كانت إضاءة عابرة على شخصية عابرة لم يفهمها الكثيرون. وبما أنها هلكت في “يوم الأم”، فسأختم بموقف طريف من ذاكرتي يعود إلى نفس سنة صدور المسرحية (2006)، عندما خرجت ابنتها النسوية المتطرفة منى حلمي بفكرة الانتساب إلى الأم من باب المساواة، وكتبتْ مقالا يعلن أن اسمها صار ينتهي بعائلة السعداوي. وحتى تتحول هذه المهزلة إلى فرقعة إعلامية استضافها أحد الإعلاميين وسألها عما تريد، فملأت الحلقة بالصراخ الذي كان يعلو على أصوات كل الذكور في الاستديو، نجح المُحاور أخيرا في تهدئتها كي تشرح لنا ما الذي تريده، فقالت إنها فكرت في تقديم هدية ثمينة لأمها في يوم الأم، وبدلا من تقديم بطاقة معايدة بخمسين قرشا قررت أن تهديها شرف الانتساب لها، لتفوز بذلك في جولة إضافية على الذكورية الطاغية. كنت أتمنى أن يسألها حينئذ: لماذا يحظى يوم الأم بكل هذا الاحترام في عالم يحكمه الذكور، بينما لا نكاد نسمع بيوم الأب؟!

عنوانٌ مضلّل يوهمنا أن الرجال المتربعين على عروش السيطرة والقوة لم يصلوا بعد إلى كل ما أُتوا من حقوق، ويصرف أنظارنا عن المرأة التي هي الحلقة الأضعف في هذا العالم والمناضلة الأكبر في عالم ذكوري والضحية التي لا نملّ من سماع أسطوانة حقوقها المسلوبة ومساواتها بالرجل التي ما زالت مطلوبة.

لكن هل الأمر حقّاً كذلك؟

هذا السؤال هو ما دفع كاسي جاي Cassie Jaye صانعة الأفلام الوثائقية والنسوية إلى الذهاب لشمال أمريكا ومقابلة قادة وأتباع الحركات المطالبة بحقوق الرجل، لتنتج بعد رحلة عام و١٠٠ ساعة من التصوير ومقابلة ما يزيد عن ٤٠ شخص، الوثائقي الشهير الحبّة الحمراء The red pill

كايسي جاي

الحبّة الحمراء، قصة الشعار
الحبة الحمراء هو شعار الرجال في محاولاتهم لفت الأنظار لمشاكلهم ومعاناتهم حسب قول بول إيلام Paul Elam مؤسس منظّمة صوت الرجال، وفكرة الشعار مستوحاة من فيلم الماتريكس الشهير ١٩٩٩ حين يُعرض على البطل نيو حبتان إحداهما حمراء والأخرى زرقاء، ويُطلب منه أن يختار بينهما، فالحمراء تخرِجه خارج المنظومة المتحكّمة، وتريه الأمور من بعد آخر وزوايا ثانية، أما الزرقاء فتُبقيه في سُبات ليُكمل الحياة بنفس الوتيرة والأفكار المسبقة التي نشأ عليها!

تكميم الأفواه في بلاد الحريّات
يوضّح بعض المنتسبين للحركة أن نظرة المجتمع لهم سطحية وكأنهم فقط ردة الفعل العنيفة على وجود فكر نسوي، ويتم شتمهم بأوصافٍ عدة: مثل (كارهي النساء، والرجعيين، والفاشلين، والنوّاحين، والبشعين، وغير المرغوبين والكسالى، والعنصريّين والنازيّين..إلخ) ويتم إسكات مطالبهم حتى من قبل أن يتكلّموا، كما حدث مع وارن فيرل Warren Farrell مؤلف كتاب (خرافة قوة الرجل) في عام ٢٠١٢ عندما كان سيلقي محاضرةً في جامعة تورونتو في كندا ممثلاً فيها الرجال، الأمر الذي دفع النسويين والنسويات إلى التجمهر أمام أبواب القاعة، متنمّرين بذلك على رجال الأمن وكل من تسوّل له نفسه حضور الندوة، ما أنتج عن اعتداءات لفظية وجسدية من طرف النسوية.

وارن فيرل مؤلف كتاب خرافة قوة الرجل

الأمر ذاته واجه البروفيسورة جانيس فايمينغو في جامعة أوتاوا عندما كانت على وشك إلقاء محاضرة تشكك فيها بادّعاءات النسوية، فلم يقصّر حينها النسويّون من شبابٍ وشابّات في التشويش والقرع على الطناجر داخل المحاضرة والتجمّع خارجها محدثين المزيد من الضجيج، إلى أن انتهى بهم الأمر إلى تشغيل جرس إنذار الحريق، وإلغاء المحاضرة.

وفي مؤتمر آخر عُقد في ميتشيغان عن مشاكل الرجال، سارعت قبله حركات النسويات بما فيهم مجلة ميس Ms magazine بالدعوة للتجمهر والمطالبة بإلغاء المؤتمر.

وهنا يسعنا أن نتساءل إن كانت مقاليد القوة بيد الرجال فعلاً، فمن الذي لا يسمح لأصواتهم بالوصول، ولا لمشاكلهم بالظهور على العلن واجتياح الإعلام الذي يعزف نغمة مظلومية النساء ليل نهار!

أسباب القمع، ما الذي ترفض النسويات سماعه؟
يرى بول إيلام أنّ مشاكل الرجال بتنوعها وخصوصيتها وحتى تعقيدها أشبَهُ بنُدَف الثلج التي تتفرد كل قطعة بشكلها، والأمر أصعب على الفهم من تلخيصه بعدة جمل أو شعارات، ويسرد ههنا أرقامًا صادمة، فالرجال يشكّلون ٩٣% من حالات الوفاة أثناء العمل، ونسبة حالات الانتحار فيهم تصل إلى ٤ من ٥، أما نسبة وصول الشباب لتعليم أفضل فإنها تنخفض منذ عدة سنوات بشكل كبير وقد وصل روّاد الجامعة الذكور إلى نسبة ٣٨%، إضافة إلى لبطالة والعنف المنزلي والتشرّد.

ويوضح الوثائقي نسبة ضحايا الرجال إلى النساء في الحروب الخمسة التي خاضتها الولايات المتحدة الأمريكية على النحو الآتي:

• الحرب الكورية: ٣٦٥٧٢ من الرجال لـ امرأتان بنسبة ٩٩.٩% من الرجال
• حرب الفيتنام: ٥٨٢١٧ من الرجال لـ ٨ نساء لتكون النسبة أيضاً ٩٩.٩% من الرجال
• حرب الخليج: ٢٨٠ رجل لـ ١٣ امرأة بنسبة ٩٥% من الرجال
• حرب أفغانستان: ٩٨% من الجنود الرجال
• حرب العراق: ٤٣٠٢ رجل لـ ١١٠ امرأة بنسبة ٩٨% من الرجال

ويوضح وارن فيرل بأن اختيار الأدوار ليس خياراً، وكل جنس كان يقوم بدوره الوظيفي، فالنساء تلدن وترضعن وتنشِئن الأجيال، في الوقت الذي يخرج الرجال لكسب الرزق والصيد والتعرض للأخطار سواء في الغابات أو حتى في ساحات وول ستريت، وهذا ما حتّمه الواقع على الجميع.

ويضيف فريد هايوورد Fred Hayward مؤسس جمعية حقوق الرجال، بأن ما نراه الآن اكتساحاً للرجال في الأعمال والشركات وحتى الحكومات سببه أنّ هذا ما كانت عليه الحال منذ بضعة قرون وهذا ما وجد رجال اليوم أنفسهم مجبرون على تتمّته!

ويشير أحد أعضاء منظمة حقوق الرجال في الوثائقي إلى أن المظهر البطريركي السائد (سيادة الرجال) يفرض على الرجل أولاً الكثير من الأعمال الشاقة والخطيرة التي قد تكلفه حياته في بعض الأحيان كما في الحروب.

ومن “امتيازات” هذه البطريركية أن الرجال يشكلون ٩٩% من ضحايا النزاعات، و٩٣% من ضحايا العمل، و ٧٦% من ضحايا القتل، و٧٥% من ضحايا الانتحار، وإن كانت المساواة هي ما يقض مضجع النسويّات، فهل وجدن صيغة مناسبة لقياسها؟

يزيد راتب الرجل بنسبة ٣٠% عن راتب المرأة، وتسجل النساء ٥ سنوات وسطيًّا أكثر في الأعمار من الرجال، وتمضي النساء عقوبة في السجن أقل بـ ٦ مرات من الرجل على نفس التهمة، وفي الوقت الذي تُرفَض فيه امرأةٌ في مقابلة عمل ما، يخسَر أبٌ حضانة ابنه للأبد، فكيف يمكن لنا أن نقيس المساواة؟

مظلومات أم ظالمات
تقول كاثرين سبيلر المديرة التنفيذية لمؤسسة الغالبية النسوية: “حقوق الرجال ليست مهضومة، والقانون يحفظها له.”

وهنا ندخل في ملف الأبوة حيث خسارة حضانة الأطفال هي التحدي الأكبر الذي يواجهه الآباء، وتسجل المحاكم الأمريكية نسبة ٨١.٦% من حالات الحضانة لصالح الأمهات مقابل فقط ١٨.٣% لصالح الآباء، وحتى الحضانة المشتركة تتحول بالنسبة للآباء إلى حق يتوجب عليهم دخول معارك طويلة لتحصيله في الوقت الذي تكون فيه حقاً محفوظاً للأم. ويؤكد وارن فيرل أن هذا الملف هو أكثر ما يثير حفيظة الرجال ويدفعهم للمطالبة بشيء من العدالة.

ولابدّ من الاشارة إلى أنّ تقبّل الأدوار على أساس الجنس هو ما تطالب به النسوية، ومع ذلك يُتَقَبَّل انتصار الأم في محاكم الوصاية على الأطفال دون أي إثارة لملف التمييز الجنسي أو اعتبار ذلك إهانة لمبادئ النسوية!

ويروي الوثائقي قصصًا مؤلمة عن آباء خسروا حضانة أبنائهم لصالح الأم، فقط ليعرفوا بعدها أن الطفل تم إرساله للتبنّي في حياة والده! وآخرين خسروا حضانة أبنائهم ودخلوا معارك لسنوات طويلة فقط لتحصيل زيارة يوم واحد، ويعمد البعض الآخر إلى إنهاء حياته إثر قرارات المحكمة بمنعه رؤية أطفاله.

وقامت كايسي صانعة هذا الوثائقي برسم بياني توضح فيه الاحتمالات المتاحة أمام الأب والأم في حالة الحمل غير المخطط له، مشيرة باللون الأخضر بجانب الاحتمال الإيجابي والمرغوب، والأحمر عند الاحتمال غير المرغوب، وتزيد بأن ما يلفت النظر هو وقوع الأب تحت رحمة قرارات الأم، وهذا ما يأخذنا إلى ملف الخداع بالحمل للحصول على النفقة!

المخطط الذي رسمته كايسي للاحتمالات المتاحة أمام الأبوين في حالة الحمل الغير مخطط له المصدر: https://bit.ly/3sA6Bmu

تقول كاثرين سبيلر إن على الرجل المقدم على علاقة جنسية دون رغبة منه بإنجاب أطفال أن يتخذ كل الاحتياطات الواجبة وأهمها مشاركة الشريكة برفضه فكرة الأطفال، لأنه هنا ما زال ممسكاً بزمام الأمور -تقصد القيام بالعملية الجنسية أو الامتناع عنها- ولكن ما إن يحصل الحمل وبالرغم من الاحتياطات فالقرار لم يعد ملكاً للرجل، والآن الكلمة الأخيرة للمرأة لأن جسدها هو ملكها.

وهذا ما يمتعض منه الكثير من أعضاء الحركة، كيل الجسد بمكيالين، فجسد المرأة هو حقها وحدها، أما جسد الرجل ونسله فلا يتطرق أحد لمن تعود أحقيته؟!

وهذا ما يسمّونه احتيال الأبوة paternity fraudK، ويلخصون نتائجه بأنه:

• حين تقرر المرأة أن تحمل وأن يشاركها الاب مسؤولية قرارها رغماً عنه (حتى إن رحل عنها، فالنفقة تلحق به قانونياً)
• أو أن تمارس المرأة الجنس مع شخص عابر، ثم تقوم بنسبة الطفل لشخص آخر.
• أو المرأة المتزوجة التي مارست خلال زواجها الجنس مع رجل آخر وأنجبت طفلاً ونسبته للزوج

وهذا ما تستخدم فيه النساء ورقة “جسدي ملكي” للضغط على الأب وإجباره على دفع نفقة طفل قد يكون لهم أو قد لا يكون، بإرادتهم أو لا.

أين الإعلام من هذا؟
ينتقي الإعلام من الأخبار المحلية والعالمية ما من شأنه أن يسلّط الضوء على مظالم المرأة والفتيات، متغافلين عن آلاف القصص التي يُقتل فيها الأولاد أو الرجال، ومكتفين بذكر أعداد يتبعها كلمة “شخص”، فعلى سبيل المثال فإن معدلات الإصابة بسرطان الثدي تقارب كثيراً معدلات إصابة الرجل بسرطان البروستات، ورغم ذلك لا نرى في الأخير نفس الزخم الإعلامي الذي يحظى به سرطان الثدي في جميع أنحاء العالم.

ومن بين كل ثلاث نساء واحدة معرضة للعنف المنزلي، ومن بين كل ٤ رجال واحد معرض للعنف المنزلي، ومع ذلك تنتشر في أنحاء الولايات المتحدة أكثر من ٢٠٠٠ بيت لإيواء ضحيّات العنف المنزلي، بينما يوجد بيت واحد فقط للرجال، أو أن مصيره سيكون الشارع غالبًا!

ويذكر الوثائقي قصة الفتيات اللاتي اختطفن في ٢٠١٤ في نيجيريا على يد بوكو حرام، وكيف ضجت الدنيا بالأمر ورفع شعار “أعيدوا الفتيات” والتي رفعته ميشيل أوباما وغيرها من المشاهير والسياسيين، متجاهلين تماماً أنه فقط قبل بضعة أيام من هذا الحدث المؤسف تم قتل واختطاف عشرات الصبيان.

أين نحن مما يحدث؟
قد يتساءل القارئ بعد أن سافر معنا في هذه الرحلة المزعِجة إلى الطرف الآخر من العالم، ورأى ما آلت إليه الأمور، ما شأننا نحن؟ نحن مجتمعات إسلامية شرقية نختلف بعاداتنا وأُسسنا التي بُنينا عليها عن تلك التي في الغرب؟ ولماذا علينا أن نهتم بحبةٍ حمراء أو زرقاء أو ما يعانيه الرجل في مجتمعات أقل ما يمكن القول عنها: إنها انحلت أخلاقيّاً منذ زمن بعيد؟

نعم نحن مسلمون وشرقيّون؛ ولكن أُسُسنا تزداد هشاشة يوماً بعد يوم، سواء بازدياد ابتعاد ولاة الأمر عن دين الله الحق الذي كان لنا المنارة والضياء في الحياة، أو مع تخلفنا وجهلنا وانسحاقنا كشعوب غدت سوقاً استهلاكياً لكل ما يهلّ علينا من مشارق الأرض ومغاربها من السلع أو حتى الأفكار والأيديولوجيات، فما كان بالأمس عندنا موضوعاً لا يكاد يُطرح بين اثنين صار اليوم “ترنداً” له روّاده ومنظروه.

وربما لا أجد أبسط من جواب “درهم وقاية خير من قنطار علاج” على السؤال أعلاه، فكل ما عايناه في هذا المقال من حقوق مسلوبة للرجال ما كان إلا بسبب استناده لحلولٍ بشرية مرجعيتها الهوى والارتكاز على عقل الإنسان، حاولت أن تحل معاناة النساء في الماضي دون أي ضوابط، ورأت في التحرر المطلق الطريق الأمثل، مما جعل الحاضر الآن في أزمة جديدة يواجهها الجنسان معاً!

تعاني المرأة في مجتمعنا من صعوبات كبيرة جرّاء الظلم الذي يطالها ويطال أبناءها وزوجها وأبوها وإخوتها بسبب ظلم السلطات من فوقهم، وهكذا إلى مالا نهاية حيث لا تتسع المقالات لسرد ما تعانيه بلادنا.

إن تحزّب جنسٍ ضد الآخر والانقسام فيما بيننا بين نسوية وذكوريّة لم ولن يأتي بنتيجة، فالأولى هو العمل سويةً على تحديد الحرب الحقيقة، وتضافر جهودنا لتصحيح الانحراف الذي ما ينفكّ يُزيغنا ويميل بأبنائنا وبناتنا عن سبيل الحق، باتباعهم الهوى الذي يضع الأنا في المقدمة، ويستميت في إرضائها متناسياً كلمة الحق سبحانه: {وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] 

أما تغيّر مركزية العبادة فلا نتيجة له إلا المظالم والظلمات المركبة بعضها فوق بعض لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَاب * أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور:39- 40]

ختامًا فإن من كانت تؤمن بالله ورسوله وتعبد الله وحده لا شريك له فسترضى بشرعه وستأتمر بأمره وإن لم يوافق هواها، وستعرف حقّ اليقين أن وجودها في حقبة زمنية تحتوي النقيضين من النساء، مظلومات في طرف الكوكب ومستقلات مستقويات في الطرف الآخر، لن يغيّر من حقيقة أنّه لن يصحّ إلا الصحيح، وأن الشرع البشري المحتكم لحاجات الناس وأهواءهم آيلٌ إلى أن يظلم بشكلٍ أو بآخر، فلا كمال إلا من وحيه عزّ وجل ولا هناء وفوز إلا برضاه، أما مشكلات مجتمعنا فنحن أولى بحلها واحدة واحدة، دون تعميم أحكام أو استيراد فلسفاتٍ خارجية ونصائح لم تنفع أصحابها في المقام الأول.