لاحظتُ مؤخراً أمراً استحوذَ على تفكيري، ولم أرنُ بعدُ لإجابةٍ شافيةٍ كافية وافيةٍ عن السبب الحقيقي خلفها، وهو سرّ تخلي الأنثى عن حجابها بعد سطوعِ نجمها، وتحقيقها لمرتبةٍ ربّما كانت حُلما تتسلّقُ إليه بكل جوارحها ثمّ ما لبثت حين وصلت إليهِ أن تجرّدت من حجابها أولاً ويكأنه سيشكّلُ عائقا أمام بزوغِ هذا النّجمِ، أو سيؤدي إلى تبدّده!

تساؤلات على طريق الالتزام

لستُ أدري، لكنّه أمرٌ يستدعي طرح تساؤلاتٍ مهمّة على النّفسِ، من قبيلِ: هل ارتدينا الحجابَ عن قناعةٍ تامّةٍ، أم أنه كان محضَ سلطةٍ فرضها الوسطُ العائليّ المحافظ، أم أنه رغبةٌ مؤقتة ما فتئت أنِ انطفأت جذوتها وخمدت؟ فإذا ما كنا ارتديناه عن قناعةٍ محضةٍ، فكيف نفسرُ التغيّر الجذريّ الحاصلَ بعد سنواتٍ من ادّعاءِ القبضِ على جمرِ السّترِ والعفافِ، ليختفيَ الشّعارُ الرّنانُ فجأةً، ويحلّ محلّه شعاراً آخرَ بالتّحرّرِ موسومٌ، وبالحياةٍ مزعومٌ؟ وهل يمنعنا الحجابُ من الحياة؟ ثم هل تكمنُ القيمةُ الفعلية للأنثى في إظهارِ خصلات شعرها؟

بدايةً، وقبل الشّروعِ في الإجابةِ عن الأسئلةِ التي طُرِحت آنفاً، وتفكيكها وِفقَ حيثياتٍ واقعيّةٍ، وتناولها من منظورٍ تحليليّ نفسيّ، وجب أولاً التّنديد بهاته الظاهرة التي تفشّت على نحوٍ كبيرٍ على أبواب مواقع التواصل الاجتماعي التي خوّلتْ للمرءِ خاصيّاتٍ عِدة من ضمنها خاصيّة التأثير والتأثّر، والتي شكلت مجمّعاً ضخماً يُدعى بالمؤثرينَ؛ هذا المُجمّع يعملُ على ترسيخِ قيمٍ وسلوكاتٍ من خلالِ تشكيلها وفقَ قوالبَ تناسبُ عقلَ كلّ متلقٍّ ومتأثرٍ بأفكارهم.

ومن ضمن هذا المجمّع، نجدُ صنفَ المؤثّراتِ، واللائي بدأنَ مسيرتهنَّ بروتيناتٍ بسيطةٍ، اتّسعتْ دائرتُها مع كلّ تحديثٍ وتحدٍّ يفرضهُ التطبيقُ على مُستخدميه، من خلالِ تجربتي مع مواقع التواصل الاجتماعي منذ بدايةِ عهدي بها، تعرّفت على مؤثراتٍ، وتابعتُ بعضهنّ، وتأثرتُ ببضعٍ من أفكارهنّ ما شاء لي الله أن أفعل، فكنت أغبطُ هاته على لباسها المتناسقِ المحتشمِ، وأحسدُ تلكَ على ما حباها الله بهِ من سترٍ وعفافٍ يجمّلها، وكنتُ أحياناً أسأل الله أن يرزقني القبولَ الذي رزقهنّ، ثمّ كبرتُ، وقرأتُ، ونضجتُ بالقدر الذي جعلني أدركُ مدى التّزييفِ الذي كنتُ واقعةً فيه، لأكتشفَ أنّ تلكَ التي كنتُ أرجو حذوَ حذوها بالستر والوقار، قد أصبحتْ وبعد أن فاضَ عليها التّطبيقُ بخيراتهِ من المتابعين والمتابعاتِ بدونِ حجابٍ، نزعتهُ عن رأسها نزعاً، بينما أخرى قد أصبحتْ تتساهلُ في إخراجِ خصلةٍ من مقدّمةِ الرّأسِ، وكأن في ذلك إثباتٌ لعدمِ إصابتها بالصّلعِ، بينما أخرى قد أعلنتْ تنديداً واسعَ النّطاقِ عن معاداةِ الحجابِ، بعد أن كانت لا يُرى منها إلا الوجه والكفّينِ، ليحلّ عليها يومٌ وقد أصبحَ الجزء المكشوف من جسدها أكثر من المستور.

هذا التّفسّخ المُعلن، والتحرّر المدَّعى يدفعنا للتساؤلِ والتّوقف عند هذا المنعطفِ الخطير.

نعودُ هنا لمسألة أولى، وهي هل حقّا ارتداءُ الأنثى للحجابِ كانَ عن قناعةٍ تامّةٍ؟ إن الجزمَ بذلكَ لا يكونُ إلا بعد التّعرِضِ لبضع تساهلاتٍ أو نقاطِ اختبارٍ، ما يجعلها تُقرُّ وتجزمُ بمدى اقتناعها بالحجاب من عدمهِ، قد تأتي هذه الاختبارات في لحظاتٍ فارقةٍ تجعلها إمّا متشبثةً بحجابِها، أو متساهلة متخليّة عنه، فهبْ أنّ القدر أتاحَ لها إمكانيّة إتمامِ الدّراسةِ في منطقة تبعدُ عن مكان سُكناها، ولا يعرفها هنالكَ أحدٌ، وقد زيّنتْ لكِ شياطينُ الإنسِ مدى حسنها وجمالِها بدونِ حجابٍ، وأنّهُ لا بأسَ بالتّجردِ منهُ في مكانٍ لا رقيبَ ولا عتيدَ عليها فيهِ. هُنا في هاتهِ اللحظة بالذّاتِ تُدركُ الأنثى علاقتها بحجابها إن كانت متينةً بُنيتْ على أسسٍ صلبةٍ، أم أنّها بناءٌ مهترئٌ يهتزُّ بربعِ كلمةٍ، ويزيغُ بثُلثِها.

المسألةُ الثّانية هي إذا ما كان الحجاب محضَ سلطةٍ أبويةٍ فرضها الوسطُ العائلي المحافظ، وهذا النّوعُ من السّلطِ يجعلُ ثقةَ الأنثى مهتزّةً بنفسها أولاً، وبعائلتها ثانياً، كونها تربّتْ على نِطاقٍ سُلطويٍّ محضٍ يغيبُ فيهِ عنصر الحوارِ بالحكمة، والموعظةِ، وبالتي هي أحسن وأقوم، فتجدُ الأبَ قليلَ العلمِ، لا يفقهُ من دينهِ إلاّ ما شاء الله له أن يأخذَ من فقهاء المسجدِ، وخطباءِ الجمعةِ، فيُدرجُ المسائلَ وفقَ بعضها، ويخلطُ بين ما تُمليهِ العاداتُ وما تنصّ عليهِ الأحكام الشرعيّةُ، فيشكّلُ فكرةً عامّةً تجعلهُ ينهرُ أكثرَ مما ينصحُ، ويوبّخُ أكثر ممّا يعظُ، ويُعاقبُ أكثرَ ممّا يُعلّم، فتتشكّلُ هالةٌ من الخوفِ لدى أبنائه وبناتهِ خاصّةً، فيُطِعنَ عن خوفٍ وضعفٍ، ثمّ ما إن تسنحُ الفرصةُ، فتنقضي حياةُ وليّ الأمر ويوافيهِ الأجلُ، أو تغدقُ عليهنّ الدّنيا من نعيمِها وخيراتِها، فيستقِلن بذواتهنّ، حتى يشرعنَ في التّحرّرِ من الحجابِ كإعلانٍ عن التحرّرِ من أول سلطةٍ قيّدتْ حريّتهنَّ.

اغرس القِيَم بالحكمة

تخيّلْ لو أنّ خِطابَ القمعِ حلّ محلّهُ اللينُ والوعظُ، وبدلَ تعدادِ عباراتِ التّوعدّ بالعقابِ إذا ما لم ترتدِ الأنثى الحجابَ، أن يتِمّ تعدادُ محاسنِ السّترِ، وذكرِ قصصِ أمّهاتِ المؤمنينَ والصّحابياتِ وهنّ خيرُ نساءِ المسلمينَ وأطهرهنّ، وبدل التّوبيخَ يحلُّ التّنويهُ، فيُحبّبُ الحجابُ لقلوبهنّ، ويبتغينَ السّترَ حُبّاً وفرحاً، بدلَ أن تكرهنهُ فيرينهُ قيداً لهنَّ، وسلطةً عليهِنَّ.

فالحوارُ يصنعُ الفرقَ، والكلمةً الطّيبةُ خيرٌ وفي النّفسِ أبقى، وإنَّ ما يصنعهُ اللينُ لا يصنعهُ الجبرُ والقسرُ، وإنّما تُكسب الأنثى باللينِ، ولا يصنعُ بِها العُنفُ إلاّ عناداً وتمرّداً وإن بُنيَ على حقّ وصوابٍ.

وهنا ثمة مسألةُ ثالثةُ ينبغي التنبّه لها، وهي تلكَ الجِذوةُ حديثةُ العهدِ بالتوَقّدِ، وقدِ اشتعلتْ بنورٍ خافتٍ ولّدَ رغبةً ملحّةً بأمرٍ، فما إنْ يختفِ مفعّلُها الأساسيُّ حتى تخمدَ وتنطفئَ، فتعودُ حليمةَ لعادتها القديمةِ، فقد ترى الأنثى عازمةً حازمةً على ارتداءِ الحجابِ، وقدْ طفتْ رغبةٌ ملحّةٌ بنفسِها أن تفعلَ، فتُسرّ بذلكَ وتفرحُ لها، وتدعُ الله لها بالثّباتِ والسّدادِ، ثم تمرُّ فترةٌ فتجِدها قد ارتدّتْ عنهُ، وعادتْ لسابقِ عهدِها، واختفتْ الرّغبة التي شعّتْ وشاعتْ بملامحها، ليحُلّ محلّها جمودٌ بادٍ، ونفورٌ مُعادٍ، وهذا قد يرجعُ إلى اختلاطِها بِجُمهورٍ نغّصَ عليها عزمها، وقبّح إليها صنيعها بدل أن يحبّبها فيهِ، فتصبحُ واهيةَ الهِمّةِ، واهنةَ النّفسِ، تتقلّبُ بينَ اختبارين فتغلبُ عليها شِقوتها وتخضعَ لهوى النّفسِ، وتأتمرُ بأمرِها، وتتبعُ ما أملتهُ عليها.

ومن جُمهورِ العباراتِ نجدُ تلكَ التي تتحَجّجُ بالحجابِ وتصيغهُ في قالبِ معيقٍ لتقدّمِ الأنثى وتعلّمها، فتسمعُ أنّهُ سِجنٌ للأنثى يحجبُها عن الحياةِ، ويقيّدُ حركتها ونجاحَها، ويجعلُها تبدو ضعيفةً للرائي إذا ما تطلّعَ إليها، كما أنّه قد يتِمّ تلفيقُ أشنعِ الصّفاتِ وأبخسها بالحجابِ ليُزيّنوا لها الفانية، وأنّها ستغدو ناجحةً، مُتحضّرةً، مُتحرّرةً، وكأنّها بذلكَ حيزتْ لها الدنيا بحذافيرها، وهذا ما يصبون إليهِ.

رمزيّة الحجاب ومكانة المرأة

إن الحجابَ لم يكن سدّاً مانعاً للحياةِ، أو معرقِلاً لتعلّمِ الأنثى وتقدّمِها، بل أنهُ إلى جانبِ تعلّمِها يكون حافظاً لها، ومُحافظاً عليها من الأعيُنِ التِي تُمدُّ بالتّطاولِ على غيرها. وإنّ من سنَّ الحجابَ كمُعرقلٍ للحياةِ إنّما لغايةٍ في نفسهِ لم يصبُ إليها، فمنْ يُندِّدُ بتحرّرِ المرأةِ ويدّعي حمايتها وصونَ حقوفها من البشر إنّما يودّ تسهيلَ السّبلِ للوصولِ إليها، والتّمتّعِ بها دونَ موجبِ شرعٍ أو حقٍّ، فتجدُه يحمِلُ الشعاراتِ المُنمّقة، ويردّدُ العباراتِ المُلفّقةِ ليُجمّلَ لها طريقاً تشابكَ فيهِ الشرّ بالمنفعةِ، والسوءُ بالمصلحةٍ، والشّهوةُ بالحرّيةِ، تكونُ الأنثى فيهِ هي الضّائعُ الوحيدُ، أمّا من سانَدها فعارفٌ بتلكَ الطرقاتِ، وهو الموجد لها، يتربّصُ لها في نِهايتِهِ لتغدوَ لقمةً سائغةً لذّةً للمشتهينَ من أمثالهِ.

سواء كانت الأنثى بحجابٍ أو بدونهِ، فعليها ألاّ تدعَ أحداً يقنعُها بأنّ قيمَتها يمكنُ اختزالها في مادّةٍ معيّنَةٍ، فقد حباها الله بعقلٍ وحكمةٍ وبصيرةٍ، ما يجعلها لا تقبلُ بالعودةِ لعصور الجاهليّةِ حيثُ كانت قيمةُ الأنثى في جسدِها وحسبُ؛ أداة متعةٍ لا أقلّ ولا أكثر، يتمُّ التّخلص منها بعد أن يُقضى منها الوطرُ، و يذبل الجمالُ، أو تترهّلُ منعرجاتُ الجسدِ؛ فالإسلامُ أتى وكرّمَها أحسنَ تكريمٍ، وحفِظَ حقوقها، وأملى ما لها وما عليها، لكيْ لا تَظلِمَ ولا تُظلمَ، ولا يبخسَها كائنٌ ما كانَ حقّها أو يُجرّدها من إنسانيّتِها وأنوثتِها، ويُنكس فِطرتها التي فطرها الله عليها. وما يُلاحظُ أنّ كثيراتِ بتنَ يتُقنَ لذاكَ العهدِ، بل ويعُدنَ إليهِ بمحض إرادتهنّ، فتجدهُنَّ بعد ذلكَ يأتينَ ليُعلّمننا أصولَ الحُرّيةِ والحياةِ وهنَّ سجيناتٌ في زنزانةِ هواهنَّ، يأتمِرنَ بأمرهِ، وينتهينَ بنهيهِ، بينما يقفُ خلفهُنَّ محرّكٌ ودافعٌ خفيٌّ يزيّنُ لهنّ سوءُ عملهنَّ ليجلُبنَ لهُ سجيناتٍ أخرياتٍ يكُنّ طعماً ومطمعاً لهُ ولأقرانه.

لم ولن يكرّمَ المرأة أحدٌ مثلما فعلَ الإسلامُ، وأيّما عبدٍ من عباد الله المستضعفينَ ادّعى اهتمامهُ وحرصَهُ عليها، وأتى بما يُخالفُ الشّريعةَ الإسلاميّة في حِفظِها وصونها إنّما ادعى الكذبَ، وكان حديثهُ مفترى ينطوي عن غاياتٍ خبيثةٍ لا يعلمُها إلا الله وحدهُ، فسبحانه يغيّرُ ولا يُغيَّر، ولله من قبلُ ومن بعد في خلقهِ شؤون.

تتم أدلجة العقول وتغيير نظرتها للأمور بعبارات بسيطة أحيانًا لا نُلقي لها بالاً، يكفي أن تُردّد بكثرة مع مؤثرات جذابة ليقتنع سامعها أنها حق، إن لم يحاول تحليل ما يقال أوغاب عنه المراد منه.

ثمة شعارات تُرفع حديثاً توجّه للفتيات المسلمات حول الحجاب، ومع ترديدها بكثرة تتحول إلى غطاءٍ لتمرير الشبهات، وتَظهر تلك الشعارات مُنصفة للمسلمة المحجبة ومدافعة عنها، وآخذة على عاتقها تغيير فكرة نمطية أُقحمت عنوة في العقول، بأن المحجبة مُنعت بحجابها من دخول مضمار العمل والنجاح، فتُردُّ تلك الفكرة بظهور المرأة بمظهر محبب لدعاة التحرر، بغطاء على الرأس مع تَخلٍّ بسيط إلى شبه تام عن جملة من أحكام و فروض الإسلام بشكل واضح، وأصبح  شعار حقٍّ مثل “الحجاب لا يمنع المرأة من الحياة” يحمل الباطل في طياته، عندما كان المقصود منه تحرير المرأة نفسها، ليتحول الحجاب لقطعة قماش تغطي الشعر فتكون الفتاة قد أدت بذلك ماعليها ولا مانع بعدها من التهاون في فروض الإسلام الأخرى ولا من فعلها ماتشاء من تَزيُّنٍ وتمثيل و رقص وغناء وعرض للأزياء.

اختزال مفهوم الحجاب بقماش

تلك الشعارات التي تُرفع بلا إدراك لمفهوم الحجاب الحقيقي أو محاولة تجاهله، ومع احتفاء البعض بكل فتاة محجبة بحجاب مخالف للحجاب الشرعي وضوابطه نجحت في تصدّر الأخبار وكأنها انتصرت للمسلمة، ومع صرف النظر عن إن كان نجاحها ممزوجا بشبهة، فإن في ذلك اختزال شديد لمفهوم الحجاب والستر، فكأنه مثل القول بأن الصلاة عبارة عن حركات رياضية للترويح عن النفس، ولكن يضاف لحركاتها الفروض والأحكام؛ الذي يؤثر نقصان واحد منها بصحتها وقبول الله لها من عبده، فالشرط الأول لقبولها هو الإيمان بالله إيماناً لا يخالطه شكٌّ، ومن ثم طهارة البدن والملبس والمكان، والتستر واستحضار النية واستقبال القبلة، وأركان الصلاة وضوابطها من فرض وواجب ومستحب ومكروه وناقض للصلاة.

فالإسلام دين متكامل ومنظومة شاملة من آمن بالله لزمه تصديق واتباع كل ماجاء به الإسلام، ولذا لا يمكن حصر الحجاب بالقماش على الرأس وصرف التركيز عن ضوابطه وشروطه، من سَتر لكامل الجسد بملابس فضفاضة لاتشفّ ولا تَصِفُّ، وعدم إظهار التزين والتعطر، مع الالتزام بأحكام لا تقل أهمية لتحقيق العفة والتحلي بالحياء، مثل عدم الميل بالمشي وخفض الصوت وعدم الخضوع بالقول والالتزام بغض البصر وضوابط الاختلاط بالرجال وبقية الفروض والأحكام.

مفهوم فرض الحجاب

لا يوجد دافع أكبر لتشجيع الفتاة على ارتداء الحجاب والثبات عليه من دافع التسليم لأمر الله الذي آمنت به إيماناً تاماً، فالتزَمَت بما فرضه الله عليها تحقيقاً لعبوديته وخضوعاً لشرعه وقانونه، فما الحجاب إلا فرض فرضه الله سبحانه وتعالى على المرأة واختصها به من دون الرجل، والمقصد من تطبيقه التزام العابد بأمر المعبود الواحد الأحد، وما يأتي من تفسيرات أخرى لمقاصد الحجاب هو من باب الاستحسان والاستئناس ولا ينوب عن المقصد والدافع الرئيسي الذي يجب أن يُزرَع في قلوب الفتيات منذ نعومة أظفارهنّ.

والله خالق النساء والرجال، العالم بأحوال النفس ونقاط ضعف البشر ومايترتب من إطلاق للشرور والمظالم والمفاسد بالاستسلام للأهواء، التي هي من أبواب الشيطان، كما يعلم الواسع علمه كل شيء طبيعة الرجل الفطرية وميل المرأة للتزين وإظهار المحاسن والمفاتن، وبعضهن ممن يتعمدن لفت الأنظار، وما يتبع ذلك من فتنة لها و للرجال، فجاء الحجاب حاجباً لأهواء نفسها وضابطاً لها، وحاجباً لغيرها عن أذيتها، فأحل الله للإنسان التمتع بما يحب ويهوى ضمن شروط وضوابط حتى يأمن ظلم نفسه وغيره ولا تصبح أفعاله كأفعال البهائم بل أفظع، قال تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب:59].

كما جاء ليحفظ طهارة القلوب فيقي بذلك من فساد الأفراد والذي يؤدي بدوره إلى تفكك الأسرة والمجتمع، مثلما جاء في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب:53].

هل الحجاب عائق للمرأة؟

إن نظرنا لحكم الحجاب والستر من منظور غربي مادي تحرري عالماني نسوي، الذي يربط العمل والنجاح بأمور معينة ومادية وبدخول سباق العمل مع الرجال ومزاحمتهم، والمسارعة لكسب الأموال وتحقيق الشهرة، ومساواة المرأة بالرجل في كل شيء حتى اضطرت المرأة لتثبت قدراتها بعمل ما يخالف فطرتها، فسنجد الحجاب والحياء والعفة عائقاً بلا شك، وهذا ما ترمي إليه هذه الشعارات التي تدافع عن الحجاب فتحاول أن تثبت صحة فرض الحجاب بنجاح المرأة المسلمة بما يناسب المفهوم الغربي المادي البعيد عن الإسلام فيقعون ويُوقعوا غيرهم بالشبهات.[1]

ولكن إن جعلنا نظرتنا ومقياسنا للأمور منطلقاً من المفهوم الإسلامي للحياة الدنيا والمقصد منها، والمنظور الشرعي للعمل والنجاح، فلن نرى الحجاب الشرعي إلا تكريماً للمرأة ورِفعة لها من شهوة بنظر ضعيفي النفس إلى كيان ذي مشاعر وعقل وحكمة، وحمايةً لها من استغلال جسدها في تحويله إلى سلعة لجلب الأموال، ومحافظة على أنوثتها التي تحاول فتيات الغرب اليوم التخلص منها ليستطعن العمل بسلام بين الرجال، فإما أن تتخلى عن العمل، أو أن تجد نفسها مضطرة للإذعان بأنها عبارة عن جسد ومفاتن، أو أن تلجأ لتتشبه بالرجل فتخفي ضعفها بخشونة الأفعال والكلام وارتداء ملابس الرجال وتصبح أول من تنتقد النساء الأخريات إرضاء لزملاء عملها من الرجال لتثبت لهم أنها أصبحت واحدا منهم[2].

رضى الله أم رضى النفس والعباد؟

لربما أصبحت المجالات التي تحمي المرأة وضعفها البنيويّ وتناسب طبيعتها الأنثوية وتضع ضوابط للاختلاط بين الجنسين قليلةً، مقارنة بالجامعات المختلطة والعمل المختلط وحتى بعض المدراس والدورات، التي أصبح ظاهرها كثرة الفساد بسبب التهاون بالضوابط، وإن كان هذا الظاهر يقنع المرء بأن البدائل قد نفذت للاستعاضة عن دخول أبواب الفتن بما هو آمن على دينه، وخاصة للمحجبة المقيمة في بلاد الغرب، الذي كل ماسنحت له الفرصة يزيد من القيود على الفتاة المسلمة ويضعها في كثير من الأحيان بين خياري العمل أو الحجاب، إلا أنه لا يمكن أن توجد ذريعة للتهاون بالحجاب والستر والأحكام والضوابط الإسلامية، و من يتحرى رضى الله فستقنع نفسه بمجالات الخيرالمتاحة-وإن قَلَّت- والتي تقلل من الاختلاط وتعين المرأة والرجل على الالتزام بالضوابط.

ولأن النفقة على الأسرة والكسب واجب على الرجل، وهذا لا يحدث إلا بالخروج، فلا يمكن القول بأن على الرجل أن يبتعد عن العمل ويفسح المجال للمرأة، ولأن الأصل للمرأة القرار في المنزل وعدم وجوب الإنفاق، فيَسهُل عليها البحث عمّا يختص بالنساء أو ما يكون عدد النساء فيه يفوق الرجال، أو الدراسة والعمل من المنزل، وإن اضطرت للخروج للعمل أو الدراسة وجب عليها الالتزام بالضوابط الشرعية، وتسأل الله الإعانة والهدى والتيسير.

إن الالتزام بالحجاب الشرعي وبالإسلام عامة في ظل الفتن والشبهات الكثيرة ليس بالأمر اليسير، ولذا كان دخول الجنة في حديث رسولنا الكريم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بفعل الإنسان لما يكره ويكابد: (حُجِبتِ النَّارُ بالشَّهواتِ وحُجِبَتِ الجنَّةُ بالمكَارِهِ) [متفق عليه]، فالأولى مجاهدة النفس والتغلب على الشهوات والابتعاد قدر الإمكان عن مواطن الفتن.

وذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز كيف كره المسلمون فرض الله القتال عليهم: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [البقرة:216]، فأشد مايكره الإنسان أن يوضع في موضع يعلم فيه بأنه إما قاتل أو مقتول، ولكن الله تعالى ذكرهم بأن الأمر انقياد وطاعة لا إرضاء لما تحب النفس وتكره، وهناك خير في الأمر هُم لا يعلمونه ولا يدركونه، وذلك عندما كانت الدنيا هي متاع الغرور ماتلبث أن تفنى، والجنة هي المأوى، وماعند الله خير وأبقى.

مراجع للاستزادة أكثر في فرض الحجاب

• – لماذا فُرض الحجاب؟ أ. أحمد دعدوش، موقع السبيل:

https://al-sabeel.net/7163-2/

• – إشراقة يسيرة في حِكَم ومقاصد الحجاب، زياد بن أسامة بن عبد الله خياط، موقع المحاورون:

https://almohaweron.com/wp-content/uploads/2019/03/.pdf

[1]   ليس انتقاصا من النجاح، ولكن للتركيز على عدم ربط قيمة الحجاب وإثبات حجته بفعل المرأة، فإن نجحت رُفع من قيمة الحجاب وإن فشلت بالمفهوم الغربي اُرجع السبب لإعاقة الحجاب لها، كما لا يصح أن يقاس الإسلام وعظمته بفعل الأفراد.

[2]

Catalyst. (2020, february 5). Catalyst. Retrieved from https://www.catalyst.org/research/women-in-male-dominated-industries-and-occupations/#:~:text=%20Women%20working%20in%20male-dominated%20industries%20face%20a,mentoring%20and%20career%20development%20opportunities.%2010%20More%20

Kristin Haltinner, N. L. (2018, February 28). MDPI Open Access Journals. Women in Male-Dominated Domains, 2.1. Women in Engineering. Retrieved from https://www.mdpi.com/2076-0760/7/3/32/htm

ليس ثمة شيء أصعب من أن تعاني عمرك كله في عقدة نقصٍ تذكَر كلما ذُكِرتَ! هذا ما يمكن الإشارة إليه بشكل عابر، إلا أن المراد من ذلك التعريج على العقدة التي تلازم عامة المسلمين حتى أصبحوا يعانون ممّا يسمّى “عقدة الإسلام”، فصار لزامًا عليهم أن يعملوا على تلميع صورتهم في كل محفل ولقاء.

هذا التشكيك الذي نعيش حملاته علينا داخليًّا وخارجيًّا دفع كثيرًا من المسلمين لأن يغفلوا عن كمال الشريعة التي جاء بها الإسلام، واندفعوا يشككون بجدوى الدعوة له أو التديّن به، لقد ابتعدوا عن أن يكون أعزة بدين الله.

الطريق للتخلص من القوالب الجاهزة
لن يكون غريبًا أن نسمع بشكل شبه يومي قواعد تردُ على ألسنة الناس وقنوات الإعلام وصفحات التواصل، تختزل الدين وتعاليمه ضمن مسمّيات منفّرة، فأضحت الشرائع التي تهدف إلى حماية المرأة –مثلاً- ضغطاً وتحكماً، وكذلك صار قول الحق أو حكم الشرع بشيء معين تطرفًا أو عنفًا وشرًّا وقسرًا على شيء ما.

في حقيقة الإمر فإننا بحاجة ماسة إلى النظر في ديننا بعيون مختلفة وربما استخدام عدسات مناسبة تعزز الرؤية وتقلّص التشويش الحاصل، وكما أخبرنا رسولنا الكريم صلّى الله عليه وسلّم، فإنّ الحلال بيّن والحرام بيّن، وإننا مطالبون أمام الله سبحانه بتحرّي الدقة والصواب عند كل تصرّف ومع رفّة كلّ جفن، فنحاكم الأمور بما يناسب أمر الله، ونسأل أنفسنا: أهذا يرضي الله أم يغضبه؟

هذا يقودنا إلى ضرورة سؤال أهل الذكر وحتمية الحاجة إليهم في كل عصر، والطريق لذلك يكون بأن نتحرى أقوال الفقهاء وإجماعهم في المسائل وألّا نتخَطَّف الشاذ منها لمصلحة أو هدف، وألا نخشى إلا الله ربنا في ذلك، فنرمي حملنا عليهم ونتوكل على الله ونفوض إليه أمورنا كلها، فيكون أي ذنب اقترفوه أو تسبّبوا لنا فيه أوزاراً يحملونها يوم القيامة، لكننا على الأقل نحافظُ على وحدة أمرنا ونتجنب شتات الحال.

فهم الإسلام طريقٌ للدفاع عنه
علينا أن نكون على يقين بأنه لا وجود للتناقض بين واجبات المسلمين وبين التعايش مع بقية الناس فوق أرض واحدة، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب أصيل في كل وقت ومكان مهما اختلفت العصور، إلى أن نلقى الله وأحدنا قابض على دينه كالقابض على جمرة حين يكثر اللغط والخبث والفساد وتصبح معرفة الحق منوطة بصاحب الفراسة والبصيرة.

سنجد دوماً أشخاصاً –بالأمس واليوم وغداً وفي المستقبل- يفكرون بطريقة مختلفة منبثقة من حيث لا ندري، وستتسبّب أفكارهم بتشكيكنا حتى بأنفسنا ومبادئنا وتمسكنا بشريعة ربنا، وسنصل إلى وقت يكون فيه أكثر أهل الأرض متبعين لأهوائهم وأمزجتهم.

بالنسبة لي –على الأقل- فالحل السحري هو في جلسة تصالح مع نفسي، بصحبة ورقة أكتب فيها، ترى لماذا أشعر بالحرج من النقطة الفلانية أو أتجنب الاستماع إلى الشيخ الفلاني.

اتبع ذلك، ستجد بكل بساطة أنك تعاني من سيطرة فكرتين أو ثلاث على عقلك، بحيث يجعلونك في موقف عداء وتوتر مع دينك كلما ذكرت تلك النقاط، والحل في أن تتحرى كل قضية تسبب لك توتُّرًا بصدق، وأن تبحث عن الحق لتعرفه وتقف عنده، وأن تسأل وتستفتي العلماء والفقهاء للوصول إلى الحق، وأن تعاهد نفسك على قبول نتائج بحثك كما هي دون أن تسمح لنفسك بالخلط بين تقصير الدولة مثلاً أو القضاء، وبين تشريعات الله العادلة.

قد نقول مما يشتهر على اللسان بين الأوساط العامة “يضيع حق المرأة إذا طُلِّقَت أو مات زوجها”، والسبب ليس له علاقة بالدين وإنما أشياء أخرى كقصور القوانين القضائية أو تلاعب القضاة والرِّشَى.

لكن تعاليم ديننا توضّح أن المرأة تتربّع على هرم المجتمع والأسرة وهي حجر أساس في كل مشاريع الحياة، فالشريعة الربانية تحوي خلاصة قِيَم العدل؛ إلا أن فكر كثير من الناس –للأسف- قد تلوّث وتأثر بمشوشات خارجية لا حصر لها، فبتنا اذا سألنا أحدهم “ما هو مفهومك عن الحكم بالشريعة؟” ستجده يتصبب عرقاً خائفاً أو ملتهباً من شدة الغضب، وهو يصف الفكرة بأشنع الألفاظ ويصف السائل بالتخلف والرجعية!

أين الخلل والحلّ؟
مردُّ هذا التعصّب هو تبعية الفكر وقصوره، فقد أصبح مصطلح الشريعة في ذهنه مرتبطاً بالعنف واللحى الطويلة والنساء المحجبات بالإكراه فقط، وهو فكر ارتضاه له الإعلام ومكّنه فيه.

إنّ الشرع الرباني على العكس من ذلك تماماً، فهو توظيف للعدل الإلهي والوحي السامي في حياتنا اليومية.

انظروا لأوامر الله في مثل قوله {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [لقمان: 19] فكم نحتاجها اليوم ونحن نرى أشنع التصرفات التي تعاكس هذا الهدي من فتيات وفتيانٍ يفترَض بهم أنهم مسلمون، ولننظر إلى آية الدَين، إنها أطول آيات القرآن، كونها آية شاملة جامعة تحفظ الحقوق منذ 1400 سنة.

أيعقَل أننا ابتلينا بالعمى، فيمتدح أكثرنا جملة من التشريعات الغربية مرفقة بعبارة مهترئة مفادها أنهم رائعون حقا، فهم “مسلمون بدون إسلام” حسنٌ، ما دمنا معجبين “بإسلامهم” فلماذا نخاف وننفر ونشعر بالضيق إذا ما سمعنا أحدهم يقول: لنجرب تطبيق التشريعات العادلة الإسلامية كما كانت يوماً؟

لماذا ينفر كثير الناس بسرعة من مقولة: الشريعة هي الحل؟

هذا المستنكر لتلك العبارات هو نفسه المعجب منذ دقائق فقط بنفس التشريع لكن بنكهة غربية فقط، فلم يشعر بالغثيان؛ إذ لم يطلَق على تلك الممارسات اسم “شريعة” لا أكثر.

يحضرني ههنا مثال ذكره أحد الدعاة يقول فيه: إن ربنا الحكيم خلقنا وخلق “كتالوجنا” معنا، فلو أنك اشتريت جهازاً جديداً فلا بد أنك ستحوطه بعنايتك وتخاف عليه من الهلاك، ومن أجل ذلك ستقرأ كل تفصيلة مذكورة في كتيب الاستخدام، وعليه فما بالك بنفسك، حيث خلقك رب عظيم فأحسن خلقك، وأرسل لك كتيب الاستخدام والصيانة ورسلاً تأخذ بيدك إلى بر الامان بأقل الأضرار، ولكن كان الإنسان أكثر شيء جدلاً.

جور الحكام لا مفر منه في كل زمان مهما اختلف، كما أنه سيكون لعلماء الدين أو حملة همّ الدعوة بعض الأخطاء من شخص لآخر بين الحين والآخر، وسيفتح باب التشكيك المجالَ لكل شيء يمكن أن يلوث نظرتنا للدين الحق ولروائع التشريع.

الحل أمامنا، أن نصبر ونتابع مجاهدة النفس بالتوازي مع الغوص في القرآن العظيم دستور الحياة الذي لطالما كان وسيكون حياة لقلوبنا قبل أجسادنا.