image_print

هل تؤثر اللوبيّات العالمية على التخصصات العلمية؟ الصيدلة نموذجًا!

لا بُدّ أن الصيدلة -على اختلاف تطوّراتها- ملازمةٌ لوجود الإنسان على البسيطة، فإن الإنسان مذ كان هائمًا يعيش في مجتمعات منعزلة يواجه الوحوش ويبحث عن الغذاء بين النبات والحيوان، فإنه -في امتداد حياته- لاحظ خواص ملفتة في بعض ما كان يصادفه أو يستعمله وأدرك تأثيرها فيه، ولا بدّ أنه كان يعلِّم ابنه، وهكذا توارثت الأجيال مشاهدات السلف وملاحظاتهم في خواصّ النباتات والأشياء دون إحاطة تفصيليّة بما تحويه من عناصر فعالة، فأرجعت ما فيها من قوة وتأثير إلى الأسرار الرهيبة، فأحلُّوها من نفوسهم محل التقديس والإجلال، واحتفظوا بسرّيَّتها لهم حفظًا لِمَا لهم من هيبة وما يجنون من فوائد.

وظلّ علم الصيدلة يتطوّر عبر الأزمنة المختلفة ممتطيًا النَفَس المميِّز لكل عصر، وتأثر بالكثير من النظريات الفلسفية والمعتقدات في عصور مختلفة، مثلما حدث أثناء الحضارة اليونانية الإغريقية التي تميزت في علم الصيدلة وغيره من العلوم كفروع بحثية فلسفية باعتبار الفلسفة أمًا للعلوم ورمت بسهمها في كل مجال.

تأثير نزعة الإنسانوية في الصيدلة

بحلول القرن الخامس عشر الميلادي وابتداء عصر النهضة الأوروبي بدأ إحياء الفكر اليوناني القديم بما يحوي من فلسفات وعلوم، ومع صعود حركة الإصلاح الديني البروتستانتي بقيادة مارتن لوثر لتقليص سلطة الكنيسة وحاكميتها؛ انزاحت المركزية الإلهية لتحلّ مكانها مركزيَّة الإنسان، وبالرغم من أن الإنسانويين لم يقدموا إنجازات على أيٍّ من الأصعدة بحسب رونالد سترومبرج الذي قال: “الإنسانيون لم يسهموا بتاتًا في إنجاز أي شيء في مجال العلم والتكنولوجيا، فلقد كان الكتاب والمفكّرون الإنسانيون مدمنين على دراسة المؤلفات القديمة، ونهجوا نهج أرسطو وجاليليو في كل حقل، ثم إنّ العلم الحديث يبدأ قرابة نهاية القرن السادس عشر، حيث قاد مواكبه نخب من العلماء يمثلون نهجًا من الفكر مختلفًا عن نهج الإنسانيين” (تاريخ الفكر الأوروبي الحديث، رونالد سترومبرغ) إلا انّ النزعة الإنسانوية أثّرت في محرِّك الاكتشافات المرتبطة بالعلوم التي تم إحياؤها في ذات الحقبة، فنجد أن صناعة الدواء لم تتوقف على تقليل الأمراض والآلام وشفاء المرضى، بل أخذت منحنى بوصلة السير فيه تتمركز حول تقديس الإنسان الذي يجب أن تتمركز كل الأشياء حوله، وأنه الغاية في ذاته، بل الغاية مستمدة منه.

مارتن لوثر

كيف ابتلعت الرأسماليّة سوق الدواء؟

مع ظهور الرأسمالية بحلول القرن السادس عشر بدأ البساط الذي يدعم قدسية الإنسان يُسحَب ليُوضَع تحت أقدام تسليع الإنسان، وتفاقم هذا المعنى بحلول القرن التاسع عشر الذي ارتفعت فيه صوت المادية وجنحت وتحوّل الإنسان على إثرها إلى مجرد سلعة تتصارع الجهات الاستهلاكية على استغلالها، وتجلّى التأثير المادي الرأسمالي في الصيدلة والدواء، ففي سوق الدواء نجد أن التنافس على رفع معدل المبيعات هو الأصل الذي على أساسه تتحرك سياسات المصانع، ولا يُنظَر للمريض إلا أنه مستهلِكٌ يجب جذبه للمنتَج، وتتسابق الشركات في تصاميم علب الدواء، واستخدام فنون التسويق والإعلانات لتحقيق الأرباح المرجوّة، ضاربين بآلام المريض وحالته المادية عرض الحائط، ويتم صناعة صنفين من بعض المكمّلات الغذائية بحيث يكون أحدها خاصًّا بالأنثى والآخر بالذكر، وفي الواقع فإن أغلب هذه المنتجات لا يوجد بينها اختلافٌ جوهريٌّ يستحق التمييز بين الذكر والأنثى، إلا أنّ الهدف الحقيقي من ذلك تحقيقُ مبيعاتٍ أعلى، وكذلك مستحضرات التجميل والعناية بالبشرة التي يصل فيها الاستغلال إلى ذروته، حيث يتم الترويج لها باستغلال الميل الفطري للأنثى للزينة، فيصنعون مئات المنتجات والمسميات الجديدة ويتم إقناع الشريحة المستهدفة -الأنثى- بأنها لن تحقّق النموذج الأنثوي الذي يُعرَض عليها ليل نهار في الإعلام إلا إذا استخدمت هذه المُنتَجات، بالرغم من أن أغلب هذه المنتجات يمكن الاستغناء عنها طبيًا، والقليل النافع فعلًا يمكن الاستعاضة عنه بمُنتَجات أقل بكثير في الفئة السعرية وتعطي نفس النتائج التي تحققها المنتجات الباهظة عدا استثناءات قليلة.

هل قرار ضخ أدوية جديدة في سوق الدواء يتأثر بلوبيات عالمية؟

عند الاتجاه لرؤية تأثير الرأسمالية والمادِّيَّة على حركة البحث العلمي الدوائي نجد أن هناك عدة شروط وُضِعت معيارًا لقبول أبحاث جديدة وتحويلها من نتائج بحثية إلى دواء على أرض الواقع، ومن جملة هذه الشروط:

١- يجب أن يكون العائد المادي من تلك الأبحاث كافيًا لتغطية مصاريفها واحتياجات المستقبل البحثي، لذا يجب التركيز على الأمراض المزمنة المنتشرة مثل ضغط الدم والسكر وارتفاع نسبة الكوليسترول والاكتئاب والانفلونزا وغيرهم، والتي تضمن ذلك العائد المادي لاتساع شريحة المستخدمين.

٢- الابتعاد عن بحث الأمراض النادرة إلا إذا كانت منتشرة في الدول الغربية لقدرتها الاقتصادية على تأمين العائد المادي، وكذلك عدم الاهتمام بالأمراض التي تنتشر في الدول الفقيرة مثل الملاريا لعدم مقدرة تلك المناطق على تغطية العائد المادي إلا في حال وجود سياح في تلك المناطق تابعين لدول تضمن سياستها الحفاظ على رعاياها وصحة مواطنيها فتؤمن العائد المادي لتلك الأدوية.

٣- يمكن السماح بإنتاج أدوية جديدة لبعض الأمراض النادرة التي تُحوِّل المريض من حالة حادة خطرة (acute) إلى حالة مزمنة تستقر بالاستمرار في تناول الدواء (chronic) ممّا يضمن بقاء المريض فترة أطول في السوق لتحقيق المزيد من المبيعات من خلاله.

٤- يمكن أن تنتج بعض الشركات أدوية تعمل بميكانيكية جديدة ليكون لها السبق في صناعته وتجني أرباح هائلة من ورائه.

٥- يمكن إنتاج أدوية لأمراض نادرة وأسباب حدوثها متعددة ومتشابكة مثل multiple sclerosis وتكون هذه الأدوية باهظة الثمن فتتحقق الأرباح المادية من ورائها.

من المؤكّد أنه بعد معرفة ودراسة هذه المعايير ستتحطم تماثيل الإنسانويّة الملائكيّة البريئة التي ترسَم أمام عيوننا لنظن أن الدافع الوحيد لصناعة الدواء هو تخفيف الألم عن الناس، وأنّ الواقع الدوائي الحالي بعيد كل البعد عن الأخلاقيّة الإسلامية في توصيف الإنسان وحياته في قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة:٣٢].

تشارلز داروين

السطوة الداروينية والنزعة العلموية

ما دمنا قد تطرقنا إلى المعايير التي أطّرت البحث العلمي الدوائي من حيث قبول الدواء وتحويله إلى منتج فعلي في السوق أو رفضه، فإنه يجب علينا ذكر المرحلة التي تسبق ذلك من مضمون البحوث نفسها، فلا يخفى على مطلعٍ أنّ نظرية التطور الداروينيّة مدعومة بقوة من اللوبِيّات العالميّة، ويوجد حالة من الاضطهاد والإرهاب لأي باحث يتطرّق لأي إشارة تقدح في صحة (النظرية) أو تُظهِر أي دليل يبطلها، ممّا يقلّص مساحة البحث العلمي في المساحات التي لا تتقاطع مع تلك النظرية حتى لا يُعَّرِّض الباحث نفسه للإقصاء أو لتضييع مجهوده وطمس ذكره وتاريخه العلمي كما حصل عدة مرات.

لا تكاد تجد ورقة بحثية أو مناهج دراسية غير متأثرة بنزعة العلمويّة التي تحصر العلم في العلوم الرصدية التجريبية، فتقطع على العقل البشري إبداعه في ربط العلوم المختلفة مع بعضها البعض واكتشاف مواطن التماسّ بينها، بل وابتكار فروع بحثية جديدة نتيجة قدح العلوم ببعضها، مما يؤدي إلى تطور السلّم البحثي ووصوله إلى نقاط بحث قوية ومبتكرة، وكذلك طمست هذه النزعة الشق الروحاني من الإنسان، فأصبحت الأبحاث العلمية الدوائيّة تستغرق البحث وتحصره في الشق المادي للإنسان مهملين تمامًا الشق النفسي الروحاني الذي يؤدّي دورًا مركزيًا في صحّة الإنسان، مما يفضي إلى تطويل الكثير من الطرق البحثية لأجل الوصول إلى نتائج علاجية لا تنتمي في حقيقتها لعالم المادة ولا تخضع للتجارب المعملية.

ختامًا

بعد هذه النظرة العابرة للواقع الصيدلاني الفكري ندرك أن الإصلاح لا ينحصر في إصلاح نُظُم التعليم الجامعي وسوق العمل ومصانع الأدوية -مع أهمية هذه الإصلاحات-، بل في مناهضة تلك اللوبيات التي تسحق الإنسان وتضعه في غير موضعه بالتقديس تارة وبالتسليع تارة أخرى، تلك اللوبيات التي تتصادم بشكل مباشر مع غايات الحياة الكبرى التي يتحقق من خلالها العبودية لله عز وجل، وتدشين منظومات منطلقة من نظرة الإسلام لحياة الإنسان المنبثقة من قوله تعالى {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: ٣٢] ليتحرر الإنسان بشكل فعلي من وطأة تلك اللوبيات، ويجب أن نعي أن الإصلاح الفردي في هذه الإشكاليات لن يكون مُجديًا في ظل هذا الواقع إلا إذا تمدّد لينبثق عنه إصلاح مؤسسي، فيجب السعي الحثيث لتحقيق تلك الفرضيات على أرض الواقع لإنقاذ ما تبقى من الإنسان.

التلاعب بالألوان والرموز .. الصورة النمطية بين الترغيب والترهيب

الألوان التي تراها العين المجردة، تُسمّى علميًّا بألوان الطيف، ويتألّف هذا الطيف من ألوان تصدر إشعاعات كهرومغناطيسية تراها عين الإنسان، وتتوزع من اللون البنفسجي إلى اللون الأحمر، وهي سبعة ألوان: البنفسجي والأزرق والسماوي والأخضر والأصفر والبرتقالي والأحمر. وكل الإشعاعات الفوق بنفسجية وتحت الحمراء هي ألوان لا تراها عين الإنسان.

ألوان الطيف نراها بكل وضوح بهذا الترتيب في ظاهرة قوس قُزَح التي تعقب عادةً نزول المطر، وهي ظاهرة طبيعية تبهر كل من يراها. وبالتالي ألوان الطيف هي ليست مجرّد إشعاعات فيزيائية بل ألوان حيّة تنبض بالجمال، نراها في كل شيء تقع عليه عيوننا. وهي من الأساسيات التي يتعلمها الأطفال فور بدئهم للنطق: السماء الزرقاء، الشجرة الخضراء، الشمس الصفراء، الفراشة الحمراء، الخ..

الإعلام وتنميط العلاقة مع الألوان

بعد هذه المقدمة عن الطبيعة ومصدر الألوان، سندخل في عالم الإعلام والتسويق والعلامات التجارية ونطرح السؤال التالي: هل يحق لأي أحد أن يحتكر لوناً أو مجموعة من الألوان لنفسه، وتصبح الرمز الحصري له، مع أنها ظاهرة طبيعية تعني الجميع؟

في الحقيقة ليس لأحد الحق في ذلك، فالألوان هي مِلك عام، وكل إنسان له الحق أن يعبّر عن نفسه بلون أو مجموعة من الألوان، ولا يستطيع أحد أن يحتكرها أو أن يجعلها الصورة الحصرية له.

لكن مع تطور وسائل الإعلام وتنامي قوتها، أصبح الإعلام قادراً على ربط صورة معيّنة بمعنىً معيّن -قد لا يكون مرتبطاً به- ولكن عبر التكرار والتكرار وإظهار هذه الصورة بأسلوب جذاب يُبهر الناظرين، يستطيع الإعلام فعلاً أن يربط هذه الصورة بهذا المعنى وأن يرسّخ ذلك في أذهان الناس، وهذا ما يُعرف “بالصورة النمطية”stereotype ، ومن خلالها يستطيع الإعلام تغيير أفكار الشعوب، وذلك سيف ذو حدّين، وهنا يكمن خطر الإعلام. وهذا هو السبب الرئيسي لاهتمام الأنظمة الدكتاتورية بالإعلام كوسيلة لضخ الأفكار وتكرارها والتحكم بوعي المجتمع بما يخدم سياسة النظام، وهذا ما يُعرف “بالبروباغندا”.

هل يستطيع الإعلام قلب مفاهيم المجتمع وإقناعه بأفكار جديدة؟

نعم، القوة الإعلامية قادرة على تغيير وعي المجتمع وتغيير مفاهيمه لأجل الهدف التجاري أو الأيديولوجي الذي يريد الترويج له.

وثمة مثال شهير على ذلك: خاتم الماس. ففي السابق لم يكن خاتم الماس مرتبطاً بالزواج ولم يعرفه عامة الناس، لأنه لم يستطع توفيره إلا الأثرياء، ولم يكن الطلب عليه كبيراً، إلا أنه في عام 1947 قامت شركة DeBeers المحتكرة لسوق الألماس بالطلب من شركة N.W. Ayer الإعلانية الرائدة في الولايات المتحدة أن تصمم لها حملة إعلانية ضخمة لزيادة مبيعات الماس، فأطلقت الشركة حملة “الماس إلى الأبد”A Diamond is for Ever ، وكان هدف الحملة إقناع الناس أن خاتم الماس يجب أن يكون الخيار الوحيد لخاتم الزواج. فإذا أراد الرجل أن يعبّر عن حبه للمرأة التي يريد أن يتزوجها يجب عليه أن يقدّم لها الخاتم الماسي الغالي الثمن كدليل على شدة حبه! وهذه ليست إلا فكرة رأسمالية استهلاكية شوّهت مفهوم الحب عبر ربطه بالمادّية والمال.

حملة “الماس إلى الأبد”A Diamond is for Ever  التي أطلقتها شركة N.W. Ayer الإعلانية

وكانت نتيجة هذه الحملة الدعائية: أن 78% من الخواتم التي يتم شراؤها اليوم في أمريكا لأجل الزواج تحتوي على الماس. نعم، نجحت الحملة واقتنع الناس بضرورة إنفاق المال الطائل لأجل خاتم زواج! وبالتالي استطاع الإعلام أن يجعل الخاتم الماسي صورة نمطية للزواج.

ونستحضر في هذا السياق حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذ يقول لرجل فقير أراد الزواج: (التمس ولو خاتمًا من حديد) [رواه البخاري ومسلم]. فانظر إلى تيسير الإسلام وإلى تعسير الرأسمالية.

ولنتساءل الآن: هل يستطيع الإعلام كسر صورة نمطية كانت موجودة في السابق، ثم استبدالها بصورة نمطية جديدة؟

كسر الصور النمطية: الأزرق للإناث والزهري للذكور .. ثم صار العكس.

في الماضي لم يرتبط لون محدد بجنس المولود، فالأزرق لم يكن مرتبطاً بالذكور ولا الزهري مرتبطًا بالإناث. وكان الناس لضيق الحال عموماً يُغطون أبناءهم بالملابس البيضاء بكل بساطة ودون تكلّف، وكانت الملابس هي نفسها للذكور وللإناث حتى عمر السادسة.

حتى بداية القرن العشرين وبعد الثورة الصناعية، أصبح هناك ألوان جديدة مرتبطة للجنسين في الغرب: الأزرق للإناث والزهري للذكور! نعم فقد كان الاعتقاد آنذاك أن اللون الزهري هو قريب من الأحمر وبالتالي هو لون قوي لا يصلح للإناث لذلك هو أقرب للذكور، بعكس الأزرق الهادئ الذي يذكّرنا بلون السماء لذا هو أقرب للإناث ولا يصلح للذكور، كما كان الاعتقاد شائعاً.

ظل الأمر كذلك حتى مطلع الخمسينات عندما تم عكس اللونين، بعد عدة حملات من شركات إعلانية، خصصت اللون الزهري للإناث حصراً.

بطاقة معايدة من عام 1910 تُظهر فتاة ترتدي اللون الأزرق وصبي يرتدي اللون الزهري

ألوان قوس قزح وتنميط أيديولوجيا محاربة الفطرة

ظهر في زمننا علم ملوّن، أراد مصممه (جيلبرت بايكر) أن يرمز لمختلف الميول الجنسية -الفطريّ منها والمحارب لها-، فصمّم علمًا من ستة ألوان مستوحى من ألوان قوس القزح، يرمز إلى التنوّع -كما يقول-، ثم رُفع لأول مرة في مدينة سان فرانسيسكو الأمريكية.

وهذا الربط ليس عفوياً بريئاً، فإن لوبي الضغط العالمي لدعم هذه الجماعة، أراد أن يروّج لبضاعته الرافضة للفطرة السويّة، عبر ربطها بمفاهيم مقبولة عند الناس ويحبها الجميع، مثال:

  • ألوان قوس القزح: ولها معاني مرتبطة عند الناس بجمال ألوان الطبيعة، وبالألوان الجميلة التي تظهر في السماء بعد توقف المطر، والقوس الملوّن الذي يرسمه الأطفال عند بداية تعلمهم للرسم. هل من الصدفة ربط المعاني الجميلة بفاحشة لا يرتضيها الله ولا الفطرة؟ لا معنى لهذا الربط إلا لجعله مقبولاً عند الناس وخصوصاً الأطفال.
  • اسم “Gay”: وهي كلمة تعني بالأصل في الإنجليزية “الفرح والسرور”، ثم تمّ ربطها بالذكر الذي يمارس الفاحشة المثلية، وذلك بهدف ربط هذا العمل بمعنى يرمز للجمال والفرح.
  • كلمة “Pride”: وتعني الفخر أو الاعتزاز، ثم خصصوا، ليس فقط يوماً واحداً، بل شهراً كاملاً من كل عام للاحتفال بما يسمى Pride Month أي الفخر بالانحراف عن الفطرة السويّة!

ولم يتوقف الأمر عند ربط المثليّة الجنسيّة بصورة نمطية مشرقة عبر ألوان قوس القزح، بل تعمّد الإعلام أن يرسّخ هذه المفاهيم عبر التكرار والتعميم في مختلف المجالات:

  • وضع هذه الألوان الستة داخل معظم شعارات الشركات العملاقة العالمية.
  • رفع هذا العلم عند المشاهير و”المؤثرين” ومنهم المغنين واللاعبين الرياضيين والرؤساء والمسؤولين الحكوميين.
  • حتى الشخصيات الكرتونية التي يحبها الأطفال أصبحت ترفع هذا العلم الرامز لهذه الفاحشة!
  • الترويج لألعاب للأطفال تحمل شعار الألوان الستة.

وبعد كل هذا الضجيج الإعلامي، استطاع الإعلام أن يجعل هذه الفاحشة مرتبطة في أذهان الناس بهذه الألوان الستة. وهذا هو عين الاحتكار، فالألوان هي ملك عام، ولا يجب أن يحتكرها فئة معيّنة من الناس. لذلك يجب على الإعلام المحافظ ألّا يكرّس هذا الاحتكار عبر التحذير من هذه الألوان ثم تحذير الأهل والأطفال من استخدامها، بل يجب استخدامها بأشكال مختلفة ومتنوعة ومتعددة لكسر هذا الربط بينها وبين هذه الفاحشة، وهي ألوان أساسها من الطبيعة، كما أسلفنا في البداية، فلا عيب في ذاتها.

ولكن هل هناك أمثلة أخرى عن ألوان أو شعارات تم استخدامها كصور نمطية لترسيخ بروباغندا معادية؟

نمطية الترهيب من الإسلام

في أعقاب حادثة الاعتداء على صحيفة “شارلي إبدو” في فرنسا عام 2015، زادت الحملات الإعلامية للتحريض على الإسلام والمسلمين. وقد عزّز هذا الخطاب وسائل الإعلام الغربیة عامةً والفرنسية خاصةً، بكل أشكالها بدایة من الإمبراطوریات الإعلامیة الكبرى مثل France 24، TF1، Canal+، ARTE وغيرها، وصولاً إلى الصحف والمجلات والإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي. وكان من نتائج هذه الحملات الإعلامية تعزيز العداء تجاه المسلمين أو “الإسلاموفوبیا”، حتى أصبح الوعي الغربي والفرنسي بعد الحادثة، یربط بشكل مباشر بین الإسلام والمسلمین من جهة والعنف والإرهاب من جهة أخرى، ولا یملك الآن إلا صورة نمطیة سوداء عنهما.

مجلات فرنسية عديدة تبنّت خطاباً محرّضاً على المسلمين

كيف يشيطن الإعلام خصمه أمام الجمهور؟ بتحليل بسيط لعيّنة من أغلفة مجلات فرنسية صدرت عام 2015 وبعده (الموجودة في الصورة) نستخلص منها عدة رسائل تريد إيصالها للقراء:

  1. الإسلام خطر (يهدد الدول الغربية، الثقافة الغربية): استخدام صور تظهر تجمعات المسلمين وكأنهم ينتشرون ويهددون المجتمعات الغربية، إظهار المساجد وكأنها تغزو أوروبا، إظهار العلم الفرنسي عليه هلال ونجمة وكأنهم يقولون: هكذا ستكون هوية فرنسا إن لم توقفوا “تمدد” المسلمين، إظهار الصليب يتهاوى أمام الهلال.
  2. الإسلام يحض على الكراهية، على رفض الآخر: إظهار المسلم بوجه غاضب وعابس، عنيف، يحمل سلاحاً ويريد الهجوم.
  3. الإسلام يحض على ظلم النساء والأطفال: إظهار الحجاب أو النقاب بشكل قبيح، بلون أسود، يقيّد المرأة.
  4. الإسلام رجعي، يدعو لأفكار قديمة، قد “تجاوزتها” أوروبا: الإسلام يريد تطبيق الشريعة بالقوة، يريد فرض لباس معيّن على الناس، يفرض قيوداً على غير المسلمين..

إن الإعلام إذا أراد الترهيب من فكرة معيّنة، يُلبسها اللباس الأسود ويقدمها بالصورة المظلمة القاتمة، ويظهرها على أنها خطر وتهديد. وإذا أراد الإعلام الترغيب بفكرة أخرى، يقدمها بالألوان الجميلة الزاهية المُبهجة المُفرحة! ويظهرها على أنها تدعو للمحبة والسلام والتنوع!

بالمحصّلة، الإعلام سيف ذو حدّين، يستطيع ترسيخ ألوان معيّنة كصورة نمطية عن مفهومٍ ما عند أذهان الناس، ويستطيع كذلك، أن يكسر هذه الصورة النمطية. والعاقبة لمن يستطيع استخدام الإعلام بذكاء وتكرار واستمرار!


المصادر:

  1. https://www.brilliance.com/education/diamonds/history
  2. https://www.forbes.com/sites/shelleyzalis/2019/09/05/busting-gender-stereotypes-the-pink-versus-blue-phenomenon/?sh=607f32cc2764
  3. https://www.lyoncapitale.fr/actualite/les-musulmans-sont-pris-entre-deux-feux-pour-al-kanz

إجرام الليبرالية وضحايا التغيّر الأبدي

عام 1983 زار والت هاير أخصائياً نفسياً مشهوراً بدراسات الجندر ليحدثه عن مشاكله النفسية ومحبته لارتداء الملابس النسائية منذ الطفولة، وبعد نهاية الزيارة قال المختص إن والت بحاجة للعبور جنسياً إلى أنثى ليتعالج. والت كان متزوجاً وأباً لطفلين في ذاك الوقت، لكن كلام المختص أقنعه، وفي الزيارة التالية تلقى وصفات بأدوية هرمونية ليبدأ تناولها وتغيير جنسه عبر رحلة طويلة من العقاقير والعمليات الجراحية التي انتهت به عابراً جنسياً فعلاً تحت اسم لورا.[i]

بعد ثمانية سنواتٍ في تلك الهوية، اكتشف والت أن مشاكله النفسية لم تحلّ يوماً، وأنه مازال ذكراً في داخله مهما غيّر من بنية جسده الخارجية، فبدأ بحثه الطويل عن الحل. والت عاد لهويته الأولى، ذكراً باسمه الذي منحه والداه، وبدأ عملاً في التوعية والنشاط الاجتماعي ونشر المعلومات عن الأمر ومحاولة التواصل مع من مرّوا بذات تجربته ليساعدهم على الوصول للراحة التي حصل عليها حين قَبِل بجسده وعالج الإشكالات التي كانت لديه بشكل مباشر.[ii]

والت ليس العابر الجنسي الوحيد الذي عاد من تحوّله نادماً على سنين وأموال وصحةٍ أضاعها في هذا الطريق، إنما هو واحد من بين مئاتٍ يندمون بعد المرور بهذه التجربة المؤلمة بدفعٍ من المعايير الظالمة التي فرضتها سطوة اللوبيات الليبرالية، لما أدّت لتبديل علاج كثير من الأمراض النفسية إلى موافقة صاحبها على ما يريد دون النظر في حاجته الحقيقية وإشكالاته الكاملة كنفسٍ إنسانية باحثة عن الطمأنينة.

فقضية المتحولين جنسياً لم تتوقف في الغرب على تقبّل وجودهم أو تأمين حقوقهم، إنما تجاوزتها لأمور كثيرةٍ غيّرت حتى معايير العناية الموجهة للمرضى النفسيين في الفئات العمرية المختلفة، وفي هذا المقال أسلّط الضوء على القضية باعتبار ضحايا تلك الجرائم النادمين على ما أجري على أجسادهم من تغييرات لنرى ما جرّه تقديس رغبات الإنسان في هذه البلاد على أهلها، بينما العالم كله يراقب في صمت ويتبع بعمىً، ولا يجرؤ أحدٌ على الإنكار أو التبيين.

من البداية

عام 1885 تمت الموافقة على قانون العقوبات البريطاني الذي يجرم أي سلوكٍ مثليّ، وتحت القانون ذاته كان الأشخاص الذين يتظاهرون بأنهم من الجنس الآخر يحاكمون ويُجرّمون[iii]. في تلك الحقبة، كانت السلوكيات التي يسمونها اليوم LGBTQ+ محصورة في فئة صغيرة من الأشخاص ومرفوضة في المجتمع، ولم تبدأ بذور التغيّرات في ذلك بالظهور حتى عام 1949 حين كتبت سيمون دوبوفوار في كتابها “الجنس الآخر”: “لا نولد امرأة، إنما نصير كذلك”[iv]، واضعةً بذلك نظرية انفصال النوع الاجتماعي عن الجنس البيولوجي الفلسفية التي صارت تعرف فيما بعد بنظرية الجندر، وعلى هذه الفكرة بَنَت عالمة الاجتماع آن أوكلي في كتابات نسوية كثيرة مثل “الجنس، الجندر والمجتمع” (1972)، وكل ذلك على أسس فلسفية ورغبات فردية بالمساواة المطلقة بين الجنسين.

سيمون دوبوفوار

أما علماء البيولوجيا والنفسيون الذين تأثروا بتلك الأفكار فقد بدأوا بالبحث عن إثبات علمي موضوعيّ لها، وبينما كان منهم المنصف المتجرد للحق يقول آراءه أمام المخالفين كعالمة الأعصاب آن موير وزوجها الذين كتبوا وبحثوا في الفروق النفسية والدماغية بين الرجال والنساء، وأثبتوا في كتاب “لماذا الرجال لا يكوون الملابس” أن فكرة الجندر التي تجعل النوع الاجتماعي أمراً سائلاً ذا مبنى اجتماعي هي فكرة مجحفة بحق النساء والرجال لأنها تنكر الفروق الحقيقية والمثبتة بينهم وتطالبهم بالتشابه رغماً عنهم”.[v]

أما على الجانب الآخر، فكان هناك علماء اختاروا تصديق النشطاء المروجين لنظرية الجندر وكسب ودهم، فكان منهم من أَوَّلَ الأبحاث العلمية، ومنهم من رفع قيمة تلك التي البحوث التي رفضها الأقران الذين يحكّمون النظريات ويحكمون عليها، ومنهم من قال بأن الصوابية السياسية تقتضي التعامل مع هذا النتاج العلمي بحيثية خاصة، ومنهم من ذهب في ذاك كله لحد أقصى لمّا أخذ يحاول تأكيد نظرية النوع عبر التجريب بمرضاه المساكين محاولاً إثبات أن الجندر منفصلٌ تماماً عن الجنس، بغض النظر عن الآثار المأساوية لتلك التجارب.[vi]

وفي النتيجة، ورغم شحّ الأدلة العلمية حتى الآن على انفصال الجندر عن الجنس[vii]، وبينما تعريف الجندر ذاته مازال شائكاً في الأوساط الأكاديمية بين من يدّعي أنه مبنيٌّ اجتماعياً، وبين من يقول بأنه يوجد ثابتاً في المرء منذ الولادة[viii]، فإن أعمال اللوبيات والنشطاء اليساريين الليبراليين نجحت تماماً في تجاهل كل ذلك، ومن ثم تغيير القوانين في الدول الغربية تجاه اضطراب الهوية الجنسية الذي بات تشخيصاً عادياً يدل على أن صاحبه يملك جندرًا لا يتوافق مع الجنس الذي ولد به، ويحتاج لذلك إلى تحويل جسده ليناسب الجندر خاصته، أما الهندسة الاجتماعية فقد غيَّرت فكر الشعوب ورأيها عبر قوى الإعلام المدعومة مالياً والمتمثلة في نتاج هوليود والكرتون والمجلات وغيرها إلى أن بات 73% من الأمريكيين عام 2019 يدعمون المتحوِّلين جنسياً.[ix]

لكن هذا الفكر ونتائجه يفضي بنا لسؤال مهم: إن كانت الهوية الجندرية منفصلة عن الجسد الذي ولد المرء به، فما الذي يدفع المتحولين إلى تناول العقاقير التي تعمل على هرموناتهم، وخوض العمليات التي تغير هيئة جسدهم؟ لماذا لا يكتفون بتغيير هويتهم المطبوعة في الأوراق الحكومية ومطالبة الناس بمناداتهم بالضمائر التي يريدون طالما أن الجندر أمر لا علاقة له بالجنس البيولوجي؟!

ومن هنا يظهر التناقض الشديد والخلل الواضح في كل الفلسفة المؤسسة لفكرة الجندر، وفصلها عن البيولوجيا، ومن ثم دمجها بها بحسب هوى اللوبيات وضغطهم غير المنطقي.

ضحايا وتعتيم

في ظل كل التغيرات السريعة التي حصلت في المجتمع الأكاديمي وفي القوانين والفكر الشعبي تجاه القضية في العقود الأخيرة، فإن الناتج كان ارتفاعاً هائلاً في أعداد من يأتون باضطراب الهوية الجنسية ويحوّلون لطريق التحول الجنسي باستخدام مانعات البلوغ ثم الهرمونات ثم العلميات الجراحية. ففي بريطانيا وحدها زاد عدد الحالات التي تحوّل للعلاج الجنسي من 97 شخصاً فقط عام 2009 إلى 2510 أشخاص بين 2017 و2018، أي أن النسبة ارتفعت أكثر من 4000% خلال عشر سنوات فقط![x]

تقول الكاتبة جوانا ويليامز صاحبة كتاب “النساء ضد النسوية” أن المدارس باتت تشجع الأطفال الآن على الشك في هويتهم الجنسية والتفكير في هل هم ذكورٌ أم إناث،[xi]  وهذا ما يرشد إليه أعضاء الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال الذين يدعون لمنح الأطفال القدرة على استكشاف الهويات الجندرية المختلفة منذ الصغر.[xii] أما العيادات ومراكز العلاج الجنسي، فقد بدأت بتقديم خدمات الهوية الجندرية للأطفال منذ أعمار الثالثة أو الرابعة في كثير من الحالات.[xiii]

ومن حيث الضحايا الخارجون من التحول، فقد بدأت التقارير الحديثة تكشف عن الأعداد الكبيرة من النادمين منهم بعد ما وُضِعت أجسادهم فيه دون تقييم كافٍ، أو إرشاد مناسب لحالتهم النفسية، أو اعتبار وجود اضطرابات أخرى سببت الإشكال لديهم في الهوية الجندرية من الأساس. لكن الأرقام المسجلة عن المتحولين النادمين قليلة ولا تعكس الواقع بحسب كثير من الخبراء. يقول الدكتور جيمس كانتور في ورقة محكمة نشرت العام الماضي أن الدراسات التي تتبع الأطفال الذين يتحولون جنسياً قليلة جداً، وتظهر أن معظمهم يعودون نهايةً لجنسهم الأصلي.[xiv]

وقال خبراءٌ لشبكة BBC عام 2019 إن الدراسات التي تحاول النظر في أعداد العائدين من التحول قليلة وتفتقر إلى الدقة،[xv] إضافةً إلى ذلك فإن مجرد البحث عن الأشخاص الذين يرجعون عن تحولهم الجنسي، أو محاولة الحديث عن الأمر يعرّض المرء مباشرة لوصمة الهوموفوبيا المخزية.[xvi] فالتعتيم على الأمر حقيقيٌّ وموجه بشكل مباشر لإبقاء المجتمعات في سباتٍ لا تسأل عما يجري ولا تكترث بمآل أموال ضرائبها التي تذهب لدعم تحويل الجنس للكثيرين.

 يقول الجراح المتخصص في التحويل الجنسي كريستوفر إنجلفيلد: “إن أيّ عكس للتحول سيجعل المجتمع يسأل عن الدعم المادي الذي يذهب للقيام بالتحول من أساسه،”[xvii] وفي تقرير صدر عن NBC News  عام 2019 نبّه نشطاء من أن تغطية قصص الذين تراجعوا عن تحولهم الجنسي تحمل قدرة كبيرة على الإضرار بحقوق المتحولين لأنها تنشر “تصوراتٍ خاطئة” تؤدي للاعتقاد بأن المتحولين جنسياً هم مجرد أشخاصٍ مرتبكين أو يعانون مرضاً نفسياً غير مشخص.[xviii]

أما أولئك النادمون فقصص المئات منهم باتت منتشرة بعدما خرج والت هاير -تحدثت عنه أعلاه- عن صمته، وبدأ موقعاً بعنوان “ندم تغيير الجنس” ليدعم كل من مر بحالته،[xix] وبعد سنواتٍ من نشاطه وتعرفه على الكثير ممن يشبهونه؛ رفع والت عريضة مع تسع من العائدين عن تحولهم للمحكمة الدستورية العليا في الولايات المتحدة تطلب من الحكومة ألا تفرض موافقة المصابين باضطراب الهوية الجنسية على الجندر التي يريدون. مما ورد في العريضة التي رفعت عام 2019: “إن الإسراع بموافقة من يريد التحول الجندري هي كذبةٌ استغلالية ومدمرة، إنها إجرامٌ بحق المصاب باضطراب الهوية الجندرية وإبعاد له عن درب التعافي وإيجاد السلام مع جسده.”[xx]

والت هاير

من يكترث؟

ولا أذكر بعد كل هذا الإجرام إلا سيد قطب رحمه الله حين تحسّر على تخبط البشرية اليوم بين التعاليم الفاسدة الشريرة التي تملى عليها وبين فطرتها التي فطرها الله عليها وقال: “أي شيطانٍ لئيمٍ هذا الذي يقود خطاها إلى هذا الجحيم؟ يا حسرةً على العباد!”[xxi]

لكن من يكترث بأولئك الضحايا ومن يأبه بذاك بالإجرام ونحن أمام سكرةٍ من تشييع الفواحش وتحريم إنكارها، بل وتنميط من يجرؤ على التفكير بأصولها وحقيقتها، كل هذا بسبب وجودِ إيمان مطلق بفهم الإنسان وحريته، حتى صرنا أمام مجتمعات كاملة تعتقد بأن الجسد الذي يسكنه هذا البشري يمكن أن يكون فعلاً الجسد الخاطئ له والذي يحتاج إلى تعديل حتى يوافق مزاجه.

ولا أدري كيف يُظَنُّ أن تعديل بعض الأعضاء الجسدية يمكن أن يقنع أحداً أن جسده صار صحيحاً بعدما كان خاطئاً، فهو سيظل ذات الجسد مهما حاول صاحبه تشويهه ليشبه ذاك الذي للجنس الآخر، سيظل دماغه ذاته، وستظل كل خلية جديدة ينتجها جسده تصرخ بجيناتها أنها أنثى أو ذكر كما اختار الله لها متحديّةً كل النظريات الفلسفيّة واللوبيات العالمية بشكل الحمض النووي فيها وهو يكرر هيئته مذ كان الآدميّ بيضة ملقحة مجهرية!

كأن تلك الجزيئات العظيمة من الحمض النووي تسخر من طغيان البشر الذين مهما فعلوا ستظل أرواحهم تسكن تلك الأجساد التي اختار الله لها إلى أن يأخذها منها، ثم يبعثهم فيها ليُسألوا عن تغيير خلق الله وإنكار نعمته فيه واستياءهم من التصوير الأحسن الذي منح لهم، ولتدافع عنهم شياطينهم وساداتهم وكبراءهم حينها.


[i] Walt Heyer Ministries.

https://waltheyer.com/

[ii] “It’s not an identity, it’s a behaviour ” – A former trangender Walt Heyer’s story. 2019

https://www.youtube.com/watch ?v=AU603aS-fmU

 [iii] The Criminal Law Amendment Act, 1885

https://www.bl.uk/collection-items/the-criminal-law-amendment-act-1885

[iv] Simon de Beauvoir. “The Second Sex.” Trans. Borde, Constsance and Sheila Malovany-Chevallier. New York: Random House, 2010.

[v]  Moir, A., & Moir, B. (2003). Why men don’t iron: The fascinating and unalterable differences between men and women. Citadel Press.

[vi] انظر قصة David Reimer وطبيبه الذي دمر حياتهJohn Money  وهو يحاول إثبات نظرية الجندر

 David Reimer and John Money Gender Reassignment Controversy: The John/Joan Case

https://embryo.asu.edu/pages/david-reimer-and-john-money-gender-reassignment-controversy-johnjoan-case

[vii] قال علماء في جامعة جون هوبكنز في تقرير صدر عام 2016 أن الأدلة التي تقول بأن الأشخاص يمكن ان يولدوا متحولين جنسياً (يحملون هوية جندرية مخالفة لجنسهم البيولوجي) غير كافية ولا تفضي لنتيجة ثابتة (https://www.thenewatlantis.com/publications/part-three-gender-identity-sexuality-and-gender)

[viii] بحسب منظمة الصحة العالمية فإن الجندر يساوي الصفات الاجتماعية للذكور والإناث (https://www.who.int/genomics/gender/en/)، بينما تقول الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال أن الهوية الجندرية هي الإحساس الداخلي الثابت بالذات، والتعبير عنها هو الذي يبنيه المجتمع (https://www.aap.org/en-us/Documents/solgbt_webinar_what_is_gender_sherer.pdf)

[ix] Public Opinion of Transgender Rights in the United States

https://williamsinstitute.law.ucla.edu/publications/public-opinion-trans-rights-us/

[x] 4,000% Explosion in Kids Identifying as Transgender, Docs Perform Double Mastectomies on Healthy Teen Girls. 2018

https://www1.cbn.com/cbnnews/us/2018/september/4-000-explosion-in-kids-identifying-as-transgender-docs-perform-double-mastectomies-on-healthy-teen-girls

[xi] Minister Orders Inquiry into 4000 per cent rise in children wanting to change sex. 2018. The Telegraph.

https://www.telegraph.co.uk/politics/2018/09/16/minister-orders-inquiry-4000-per-cent-rise-children-wanting/

[xii] American Academy of Pediatrics Webinar Series. What is Gender. 2015

https://www.aap.org/en-us/Documents/solgbt_webinar_what_is_gender_sherer.pdf

[xiii] U.S. parents accept children’s transgender identity by age three. 2016

https://www.reuters.com/article/us-usa-lgbt-parenting-idUSKBN14B1C8

Hundreds’ of young trans people seeking help to return to original sex. 2019

https://news.sky.com/story/hundreds-of-young-trans-people-seeking-help-to-return-to-original-sex-11827740

[xiv] Cantor, J. M. (2020). Transgender and gender diverse children and adolescents: fact-checking of AAP policy. Journal of sex & marital therapy, 46(4), 307-313.

[xv] ‘How do I go back to the Debbie I was?’ . 2019. BBC News

https://www.bbc.com/news/health-50548473

[xvi] ‘Hundreds’ of young trans people seeking help to return to original sex. 2019

https://news.sky.com/story/hundreds-of-young-trans-people-seeking-help-to-return-to-original-sex-11827740

[xvii] [xvii] ‘How do I go back to the Debbie I was?’ . 2019. BBC News

https://www.bbc.com/news/health-50548473

[xviii] Media’s ‘detransition’ narrative is fueling misconceptions, trans advocates say. 2019

https://www.nbcnews.com/feature/nbc-out/media-s-detransition-narrative-fueling-misconceptions-trans-advocates-say-n1102686?cid=public-rss_20191221

[xix] Sex Change Regret

www.sexchangeregret.com

وانظر وثائقي Tranzformed – Finding Peace With Your God Given Gender،

ووثائقيI Want My Sex Back: Transgender people who regretted changing sex (RT Documentary)  على يوتيوب

[xx]    Brief of Walt Heyer, Jamie Shupe, Linda Seiler, Hacsi Horvath, Clifton Francis, Burleigh, JR., Laura Perry, Jefferey Johnston, Jefferey McCall and Kathy Grace Duncan As Amici Curiae in Support of Petitioner

https://www.supremecourt.gov/DocketPDF/18/18-107/113528/20190824011904782_18-107%20Amicus%20Brief%20of%20Walt%20Heyer%20et%20al..pdf

[xxi] سيد قطب رحمه الله. مقدمة في ظلال القرآن.

رمز قوس قزح .. وقفة قبل أن نفقد هذه الألوان المبهجة

قبل سنوات قليلة فقط، لم يكن الكثير من المتدينين يعرفون ما يعنيه رمز قوس قزح، إذ لم يكن حضور تلك الألوان المبهجة يتجاوز الاستخدام الطبيعي في منتجات الأطفال، ثم سرعان ما اصطبغ بها العالم كله مع رفع شعارات التطبيع القسري مع الشذوذ (المثلية)، واكتشف المتدينون من كافة الأديان شرقا وغربا أنهم كانوا في غفلة عن الأجندة.

وفي فترة قصيرة للغاية، انتقلت رمزية تلك الألوان من عالم الطفولة البريء إلى عالم مختلف تماما. وتحت تأثير الصدمة، ارتفعت أصوات المقاطعة ضد كل من يرفع هذا الرمز ويتبناه، قبل أن يكتشف المتدينون أنه لم تبق شركة عابرة للقارات في الغرب إلا انضمت إلى هذا النادي، ما يثبت مجددا أن الأمر أكبر بكثير من مجرد تعاطف مع إحدى الأقليات وفقا لثقافة حقوق الإنسان الليبرالية.

وفي ظل هذا الجدل، يتداول المغردون باستمرار صورا لمنتجات في أسواق الدول العربية والمسلمة، أو لقطات من برامج ومجلات للأطفال، وهي تتضمن ألوان قوس قزح، حتى ساد الاعتقاد باتهام كل من يُضبط متلبسا بهذه الألوان بأنه عميل لأجندة التطبيع مع المثلية، وقد تسارع الحكومات لمعاقبة كل من تناله التهمة لاحتواء الجدل.

وأمام هذه الأخبار المتسارعة، أتساءل أحيانا عما إذا كان بمقدور أحد أن يدفع عن نفسه هذه التهمة، وهل تتاح له الفرصة أصلا؟ فالسلطات المستبدة تميل في مواقف كهذه للظهور بمظهر حامي حمى الدين والأخلاق، أكثر من اكتراثها لتطبيق العدل في حق بعض المواطنين، فضلا عن اهتمامها بتصحيح المفاهيم.

وقبل أن أدلي بدلوي في هذا الجدل، والذي لن تتجاوز غايته كشف اللبس، سأتوقف عند بعض الأمثلة الطريفة من عالم الرموز، لنرى كيف يمكن أن للغة الرمز أن تتطور حتى تكتسب معان جديدة، فيندثر بذلك تاريخ طويل من تلك اللغة، حتى لا يكاد يدركه إلا المختص أو المتابع.

حظ سيّئ لصليب الحظ

كان الصليب المعقوف Swastika يستخدم في الهند لأكثر من خمسة آلاف سنة، وهو من رموز الأساطير الهندوسية التي ترمز إلى الحظ السعيد، وما زال منتشرا حتى اليوم في جوانب المعابد والكتب المقدسة.

وفي العالم الغربي، كان هذا الصليب يُستَخدَم للتفاؤل، وللإشارة أيضا إلى البركة والحظ السعيد. لكن الزعيم الألماني أدولف هتلر استولى عليه في ثلاثينات القرن العشرين وجعله رمزا لتفوق العنصر الآري، فصار مرتبطا ارتباطا عضويا بحركته العنصرية (النازية).

وبعدما انهزمت النازية في الحرب العالمية الثانية، أصبح هذا الرمز محظورا بموجب القانون في ألمانيا ودول غربية أخرى، وحتى لو لم تحظره القوانين فلا أحد يجرؤ حتى اليوم على استخدامه كي لا يُتهم بمعاداة السامية، مع أن الشعوب الهندوسية والبوذية والجاينية ما زالت تستخدمه جزئيا في دول مثل نيبال والهند ومنغوليا وسريلانكا والصين واليابان.

وهكذا مسح هتلر تاريخ هذا الرمز الممتد في أعماق التاريخ إلى آلاف السنين، بمجرد استيلائه عليه لأقل من 15 سنة!

الصليب المعقوف في الهندوسية (ويكيبيديا)

ما بين الزخرفة والسحر

النجمة السداسية ليست أفضل حظا من الصليب المعقوف، فأصلها الأول أقدم من أن يُعرف، كما كان استخدامها مرتبطا بالعوالم الخفية والجمعيات السرية، فكان الخيميائيون يستخدمونها للدلالة على تجانس الأضداد واتحادها، مثل النار والماء. كما استخدمها الهندوس منذ آلاف السنين للسبب نفسه في عقائدهم الباطنية (الغنوصية)، وجعلوها دلالة على حالة التوازن التي يسعى إليها الإنسان.

وكان للنجمة السداسية دور أيضا في طقوس السحر واستحضار الشياطين على مر العصور، مما دفع بطائفة “كنيسة الشيطان” إلى تبنيها لتضاف إلى شعاراتها في أواخر الستينات.

وفي بعض المصادر المسيحية الغنوصية القديمة، كان يُطلق على هذه النجمة أحيانًا “نجمة الخلق”، وأعتقد أنها بدعة مستوردة من الغنوصيات الأقدم. وعلى أي حال، فالرمز موجود في بعض كنائس القرون الوسطى التي ما زالت قائمة، ومنها كاتدرائية وينشستر في إنجلترا.

وبالرغم من هذه الدلالات الوثنية والشيطانية، كانت النجمة السداسية حاضرة في الزخارف الإسلامية البديعة، والتي يعود بعضها إلى العصر العباسي.

ومع أنها تسللت أيضا إلى بعض الطوائف الصوفية، لنفس الأسباب الباطنية السابقة، فقد اتخذها القائد البحري العثماني خير الدين بربروس باشا شعارا في الراية الخضراء التي كان يرفعها.

وبما أن النجمة هذه ارتبطت منذ القدم بالسحر، واتخذتها القبالاه اليهودية شعارا مقدسا، فلن يتعجب أحد من اتخاذ الحركة الصهيونية لهذه النجمة شعارا لها في العصر الحديث، حتى صارت شعارا رسميا لدولة الاحتلال، وساد الاعتقاد بأنها “نجمة داوود” و”خاتم سليمان”، وهما النبيان والملكان العظيمان عليهما الصلاة والسلام، البريئان من السحر ومن كل عيب.

وبعد هذا الاستيلاء الصهيوني، صار استخدام النجمة السداسية في أي عمل زخرفي إسلامي ضربا من المستحيل، وهذا أمر مفهوم ومطلوب، لكن المؤسف أن يُنسف تاريخ تلك النجمة ويوضع في خانة الاتهام، إذ أصبح البعض يتساءلون عن سبب وجود هذه النجمة البريئة في مآذن وعملات ونقوش محفوظة حتى اليوم من مناطق وحقب إسلامية عدة، وربما يطالبون بطمسها من تراثنا المعماري الإسلامي!

رموز بريئة أخرى

قد يكون مفاجئا للكثير من القراء أن النجمة الخماسية تعد من الرموز المهمة لدى الماسونية، وإذا رُسمت مقلوبة فهي الشعار الأبرز لعبدة الشيطان، لا سيما إذا رُسم في داخلها رأس التيس الذي يمثل لوسيفر (إبليس). ومع ذلك، ما زال الناس في الشرق والغرب يستخدمون النجمة الخماسية كثيرا في حياتهم اليومية، لأن ارتباطها بالماسونية وعبدة الشياطين ليس واضحا ولا معروفا إلا من قبل المهتمين.

والأمر نفسه ينطبق على الهلال، فهو يحظى أيضا بأهمية خاصة ضمن عائلة الرموز الماسونية، إلا أن ذلك لم يقف حائلا دون تحوله إلى رمز للإسلام نفسه منذ رفعه العثمانيون على راياتهم، وما زال الكثير من المسلمين يتبنون هذا الرمز لارتباطه بصريا بالهلال الذي يحدد مواعيد الصيام والحج.

ولو أردنا التوسع في تاريخ الرموز فسنكتشف الكثير من المفاجآت، بل لا يكاد يوجد رمز مشهور اليوم إلا وكان له استخدام آخر في حقبة ما، وسأكتفي هنا بمثال الصليب، الذي بات أقدس مقدسات المسيحية بكل طوائفها، مع أنه رمز للأداة التي يعتقد المسيحيون أن الإله المتجسد قد مات عليها، لكن هذا الشكل البسيط كان قبل ابتكار أسطورة الصلب رمزا لتقلب الفصول الأربعة لدى بعض الشعوب الأوروبية.

راية الدولة العثمانية (1453–1517)

لغة الرمز كلغة الحرف

الأمر يخضع للعرف إذن، فما تواطأ الناس على اعتباره رمزا لأمر ما فإنه يتحول إلى معرّف له ولا ينفك عنه، كما هو حال الحروف المحايدة التي إذا وضعت على هيئة معينة لتشكيل كلمة ما، ثم اتُخذت اسما أو صفة لأي شيء، فستصبح جزءا من اللغة المتداولة للتعريف بهذا الشيء أو وصفه، وسيأخذ النطق بتلك الكلمة حكما شرعيا وقانونيا يتناسب مع مقتضى ما تعنيه.

وهكذا يمكننا فهم تطور رمز ألوان قوس قزح، إذ لم يصبح رمزا للشواذ إلا في أواخر سبعينات القرن العشرين، وهو ما زال يخضع لتحويرات عدة، فالشعار الأكثر انتشارا يتضمن ستة ألوان فقط، حيث دُمج فيه اللونان السماوي والنيلي في لون أزرق واحد، ما يجعله مختلفا عن ألوان الطيف الموجودة في الطبيعة، وهناك أيضا نسخ أخرى من هذا الرمز بسبعة أو ثمانية أو تسعة ألوان، وبعضها يتضمن مثلثات أو خطوطا مائلة، إلا أنها أقل انتشارا.

مع ذلك، يتسرع البعض باتهام كل منتج يحمل ألوان الطيف السبعة بأنه جزء من مؤامرة الترويج للمثلية، وقد يتسبب ذلك بتشويه سمعة بعض التجار، فضلا عن خسارتهم المادية عندما تُسحب بضائعهم من الأسواق، مع أني أرجّح أن الكثير من التجار والمصنّعين لم يخطر على بالهم سوى تلوين منتجات الأطفال بما تواطأت البشرية على اعتباره ألوانا مبهجة.

والأسوأ من ذلك أن يمتد سوء الظن إلى التفتيش عن الرمز في منتجات قديمة، مع أن ارتباط تلك الألوان بحراك الشذوذ لم يصبح معروفا في العالم العربي إلا مؤخرا، وربما لم يسمع به معظم العوام إلا في السنتين الأخيرتين، بل ما زال البعض غافلا عن معناه حتى اليوم، فليس من العدل ملاحقة أي لعبة أطفال ملونة واتهام صاحبها بالتآمر.

مخاوف تربوية

قد يُطرح السؤال الآن عن الضرر التربوي المتوقع على الأطفال من شيوع رمز كهذا، فيقال إن الأمر لا يتعلّق فقط بالظلم الذي قد يلحق بتاجر يبيع لعبة ملونة، بل يتعدى إلى ما يتركه انتشار هذا الرمز على اللاوعي في عقول أطفالنا.

ومع أني اتخذت موقفا متشددا -في كتابي “قوة الصورة”- من الرموز التي تحشرها هوليود وغيرها في الأفلام والبرامج الموجهة للكبار والصغار، لكن هذا لا يعني توسيع دائرة الاتهام لتبلغ حد الهَوَس بملاحقة الرموز والخوف من تأثيرها، وخصوصا عندما يتعلق الأمر بألوان موجودة في الطبيعة أصلا، وهي كانت وما زالت تُستخدم لأهداف أخرى.

مثلا، أنا أحذر من دسّ رمز المثلث الذي تتوسطه العين، فهو رمز خاص بالماسونية، وتحديدا بطائفة المتنورين (إلوميناتي) السرية، وقد يؤدي انتشار هذا الرمز الشيطاني إلى التطبيع اللاشعوري معه ومع ما يُربط به من أفكار، لكن حذف ألوان الطيف من حياتنا، ولا سيما من حياة الأطفال، ليس أمرا سهلا، ولا مقبولا.

الحل هو توعية الكبار والصغار، وفك الارتباط بين الألوان الطبيعية وبين الرمز الطارئ. وفي حال ثبوت تورط قناة أو شركة بالترويج لهذا الشعار بين الأطفال فينبغي على الوالدين منع دخول هذه المواد إلى المنزل، ولا سيما إذا كان الأطفال صغارا، فإن بلغوا قدرا كافيا من النضج يمكن أن تُقدم لهم جرعات مبسطة من التوعية، لأن المنع لن يكون شاملا مهما حاولنا، وستبقى الدعاية محيطة بالطفل في كل مكان.

أكذوبة اتهام المسلمين والعرب بتصدر الباحثين عن “الإباحية”

نشر موقع “بي بي سي” بنسخته العربية تقريرا كارثيا اليوم، واختار له هذا العنوان “لماذا يتزايد الإقبال على المواد الإباحية في المنطقة العربية؟”. وبعد تجاوز المقدمة، يرمي كاتب التقرير هذه “الحقائق” في وجه القارئ: “وفقا لبيانات محرك البحث غوغل “غوغل تريندز – Google Trends“، فإن الدول العربية هي الأكثر بحثا عن كلمة جنس بالإنجليزية والعربية أو بالإنجليزية بحروف عربية “سكس”. حيث يبحث 79 مليون شخص عن الكلمة شهريا على موقع غوغل وحده”.

لا يخبرنا التقرير عن تفاصيل أخرى لكيفية البحث، وبما أنه يزعم الاقتباس عن مصدر مفتوح فيمكن لكل قارئ أن يتحقق بنفسه، وسيكتشف أننا أمام كذبة متعمدة، ومن أجل هدف محدد سأذكره لاحقا.

إذا بحثنا في Google Trends عن إحصاءات البحث العالمية عن كلمة “sex” في الثلاثين يوما الأخيرة فلن نجد دولة عربية واحدة في الدول العشر الأولى، ولن نجد من الدول الإسلامية سوى باكستان في المرتبة السابعة، حيث تحتل الدول الآسيوية (الهندوسية والبوذية) الصدارة، أما أول دولة عربية على القائمة فهي قطر في المرتبة 18، والتي يعلم الجميع أن الغالبية الساحقة من سكانها هم العمال العزاب من نيبال والهند، ثم تأتي بعدها تونس في المرتبة 19، فأين هي الدول العربية التي تأتي في المقدمة كما يزعم تقرير “بي بي سي”؟

العجيب أن التقرير يشير إلى أن “الدول العربية هي الأكثر بحثا عن كلمة جنس بالإنجليزية والعربية”، وإذا كان البحث بالإنجليزية قد خرج بالنتيجة السابقة، فالبحث عن الكلمة باللغة العربية لا بد أن يضع الدول العربية في الصدارة! فما هي النتيجة التي يريد موقع “بي بي سي” أن يقنعنا بها؟

ومن أجل الإنصاف، البحث عن كلمة “sex” لا يعني دائما البحث عن مواد إباحية، فإحصاءات غوغل تخبرنا أن البحث عن الكلمة يأتي في الدرجات الأولى ضمن سياق البحث عن أسماء مسلسلات وأفلام، فهي ليست إباحية صرفة، بل نجد في القائمة كلمات تتحدث عن التعليم الجنسي والحياة الجنسية وليس عن الإباحية التي يسعى خلفها كاتب تقرير “بي بي سي”!

ولو كان كاتب التقرير موضوعيا بما يكفي، فكان عليه أن يبحث في إحصاءات كلمة “porn” التي تعني إباحية، مع أنها لا تدل أيضا على البحث عن الإباحية ذاتها بالضرورة، فموقع غوغل يخبرنا أن “طلبات البحث ذات الصلة” تتضمن البحث عن “علاج الإدمان على الإباحية” إلى جانب عبارات أخرى، فالعثور على كلمة “porn” قد يعني نقيض ما يريد الباحث إثباته. وعلى أي حال، فقائمة البحث عن هذه الكلمة خالية أيضا من أي دولة عربية، فباكستان تأتي في المرتبة العاشرة، وأول دولة عربية لا تأتي إلا في المرتبة 21 وهي لبنان.

البحث الموضوعي

من أجل كل ما سبق، يعتمد الباحثون على آلية أكثر مصداقية للتعرف على الشعوب التي تبحث عن الإباحية، وهي قائمة يصدرها سنويا أشهر موقع إباحي في العالم، ولن أذكر اسمه تجنبا للترويج، علما بأن الموقع ينشر هذه القائمة على موقع آخر تابع له وهو مخصص للباحثين والصحفيين وليست فيه أي صور فاضحة.

الموقع المذكور يخبرنا ببساطة أن الدول العشرين الأولى التي تستهلك المواد الإباحية من أشهر موقع إباحي في العالم خالية تماما من أي دولة عربية أو مسلمة، بل معظمها دول متقدمة!

نعود مجددا إلى تقرير “بي بي سي”، فبعد الإحصاءات المضللة التي ذكرها أعلاه، يضيف مباشرة: “وتشير دراسة نشرت في (دورية الطب الجنسي) إلى أن ثلاثين في المئة من الرجال العرب يشاهدون المواقع الإباحية بشكل دوري، بينما يشاهدها ستة في المئة من النساء. فلماذا هذا الإقبال المرتفع؟” وقبل أن يجيب كاتب التقرير عن سؤاله نتساءل بدورنا: من يُصدر المجلة التي نشرت الدراسة؟ ما رقم العدد والصفحة كي نتحقق منها؟ ثم أين المقارنة بين نسبة الثلاثين في المئة المذكورة وبين النسب المقابلة لها في الدول الأخرى؟

كاتب التقرير اكتفى بهذه الإحصاءات ليصل إلى النتيجة المستهدفة مسبقا، وهي تتلخص في هذين الاقتباسين حرفيا:

يقول شاب عربي: “لا يوجد علاقات أو ما شابه، وبالتالي سيكون هناك كبت، ولا يوجد ملجأ من هذا الكبت سوى بمشاهدة الأفلام الإباحية”، وتقول فتاة عربية: “تواجه الفتيات تحكما ومنعا كبيرا وهناك فصل نوعي، فبالتالي لا يوجد ملجأ أخر سوى هذه المواقع”.

إذن باختصار، المطلوب بوضوح هو إتاحة الإباحية في الواقع كي يمتنع الشباب والفتيات عن البحث عنها في العالم الافتراضي، حتى لو كانت الإحصاءات الحقيقية تؤكد أن الدول الغربية التي تعيش في طور الانهيار الحضاري هي الأكثر انغماسا في الإباحية واقعيا وافتراضيا على السواء.

الحضارة والجنس

من الشائع أن مؤسس مدرسة التحليل النفسي سيغموند فرويد لعب دورا كبيرا في التأسيس لما يسمى بالثورة الجنسية في الغرب، من خلال ربطه العضوي بين الشهوة الجنسية وبين أهم ملامح السلوك البشري. لكن فرويد نفسه اعتبر أن الحضارات لا تقوم إلا بحربها على الجنس، وأن الحضارة طاقة جنسية حُرفت عن هدفها الجنسي نحو أهداف اجتماعية سامية.

وحتى عندما ربط فرويد بين الجنس والإبداع، فقد كان يتحدث عن “الجنس المتحضر”، وليس عن الإباحية. إذ لم يكن هذا المفكر اللاديني قد عاصر مرحلة تفكيك الأسرة التي وصل إليها الغرب، وربما لم يخطر على باله أن الانهيار سيكون بهذه السرعة.

والربط بين العفة والصعود الحضاري يكاد يكون محل إجماع بين كل المؤرخين والباحثين، بغض النظر عن قناعاتهم وأديانهم وسلوكهم الشخصي، كما نرى ربطا عضويا بين جنوح الحضارات إلى الترف والانحلال وتفكك الأسر وبين الانهيار الحتمي.

وفي وسط الصخب القادم هذه الأيام من شوارع الغرب، حيث تقام مهرجانات “الفخر” بشعارات قوس قزح التي أصبحت أداة للإرهاب الفكري، قد نسمع أصواتا خافتة خجولة لبعض المفكرين والناشطين اليمينيين في الغرب، وهم يدقون نواقيس الخطر قبل النزع الأخير، معلنين عن انتحار غربي حتمي، بموازاة صعود قوى أخرى تصر على محاربة الانحلال بكل الوسائل، كالصين وروسيا.

أما في عالمنا العربي المُحتل، والذي أُجهضت فيه محاولات الربيع والبناء والعدالة وحُولت إلى حروب طاحنة، فلن تجد حكومة تكترث أصلا لإنشاء الحضارة ولا إعفاف الشباب، ولن نعجب حقا لو بلغت إحصاءات البحث عن “الإباحية” تلك الدرجة التي يزعمها الكثير من المنظرين لليأس، كما في تقرير “بي بي سي”، فنسب البطالة في أعلى درجاتها، ولم يبق أمام الشباب سوى الحلم بالهجرة في أرض الله الواسعة، ولو لا بقاء الحد الأدنى من آثار التربية الإسلامية والفطرة في نفوس الشباب لتحولت مجتمعاتنا إلى غابات بهيمية، لكن جذوة النور الخافتة تلك هي التي يريد الإعلام الليبرالي القضاء عليها بكل وسيلة ممكنة.

حين يفتك الأنمي بالعقول والقلوب!

في مقالٍ سابق أشرت إلى تقنيات نشر الأنمي وبعض جوانب مصمميه المظلمة، إلا أن سؤالا مهمًّا معلّقًا يجب البحث عن جواب له، وهي هل يمكن أن نحصّن أنفسنا من التأثر بالأنمي.

التأثُّر .. هل هو أمرٌ لا مفرّ منه؟

قد يخطر في بال القارئ قائلاً: لكن مهلًا أنا لن يحدث هذا معي، أنا أقوى من أن أنجرف، أنا لن أُدمن!

هذا يذكرني بحلقة لعماد الدين على قناة السبيل التي شرح فيها نظرية (تأثير الشخص الثالث) لـ (فيليبس دافيسيون)[22] التي مفادها أنَّ الناس يتوقعون أنَّ تأثير الإعلام يكون أكبر على الآخرين فقط، وأنهم  لن يقعوا تحت هذا التأثير، لسان حالنا هم ضعفاء لكن نحن أقوياء، سنشاهد دون أن نتأثر!

نعم من الممكن ألا يحدث معنا ما حصل معهم، لكن من الممكن أن يحدث معنا ما هو أسوأ من ذلك، شيء هجين تُجرى عليه دراسات لاحقًا لأنَّ مجتمعنا مختلف عن مجتمعهم والله أعلم؟

أرجوكم دعونا نكن صادقين مع أنفسنا ونتذكر قوله تعالى: {إنْ أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإنْ أسأتم فلها} [الإسراء:7 ] فإن كنت لا تقوى على حبس نفسك عن (الأنمي)، فكّر بصنَّاع ومحتوى (الأنمي)  الذي تشاهده، والمجتمع الذي يعيشون فيه، تذكر أنَّ الذين يرسمونها ويموّلونها هم بشر من مجتمع يعاني من القلق والاكتئاب، وأنَّ الذين يموتون منتحرين لديهم أكثر من الذين ماتوا بفيروس كورونا في بلادهم[23]  وأنَّ ٥٠٪ منهم عازفون عن الزواج[24] حيث يُخشى من أنَّ المجتمع الياباني كلَّه يتقلص، وأنَّ اليابان _حسب دراسة في جامعة كامبردج_ احتلت المرتبة الخامسة في انتشار الإلحاد واللاأدرية.[25] وهذا ليس للتشفي إنَّما للتفكّر، لعلَّنا ننظر فيمن يغذِّي خيالنا؟

فهل من الممكن أنَّ رسام (الأنمي) الذي رسم شخصيات مسلسلك المفضل قد يكون مولعًا برسم أفخاذ الفتيات الصغيرات، وأنَّه كان يقضي وقتَه في قراءة القصص الإباحية في حب الصَّغيرات كرسَّام الأنمي الذي قابله كالبريث في كتابه[26] أو أنه مُستَعبَد لشركة الإنتاج التي لا تقبل العمل إن لم يكن فيه بعض الإباحية[27].

اسأل نفسك

عندما تضغط زر التشغيل لمسلسل (أنمي)، توقف واسأل نفسك هل أنا أتأثر بما أشاهد؟ ولاحظ نفسك خلال اليوم كم مرة تذكرت (الأنمي) أو تصرفت أو تفوهت بألفاظ شخصيتك المفضلة خلال النهار وحلمت بها في الليل؟ فكِّر هل هذا صحيٌّ؟ إذا كنتُ أتصرف مثل هذه الشخصية فمن أنا إذن؟ فكِّر! هل ما زلت تأخذ القيم وموازين الأمور من السماء أم من (الأنمي)؟ هل ما زالت سنن الحياة تعريفها عندك كما أوضحها الله {ولنبلونَّكم بشيءٍ من الخوف والجوع ونقصٍ من الأموال والأنفس والثَّمرات وبشِّر الصابرين} [(البقرة:١٥٥] أم بدلتها بسنن (الأنمي)؟ هل ما زال الحَسن عندك ما حسّنه الله ورسوله؟ والقبيح ما قبّح الله ورسوله؟  

هل فقدت لذَّة قراءة قصص القرآن وسيرة نبينا محمد؟ حبكتها ليست كـ (الأنمي) الياباني؟ هل تغيرت توقعاتك من الله ومن الناس حولك؟ هل بدأت لا تتحمل فكرة وجود الألم والشَّرِّ وبدأت الشُّكوكُ بالله وصفاته تأكل قلبَك؟ أم هل ظننت أنك خارق ومتحكم ومسيطر؟ وبما أنَّ كلَّ شيء بـ (الأنمي) ممكن! وكاتب قصص (الأنمي) غيّبَ الله أو جعل الشخصية تتبارز معه، ومع التَّكرار بدأت تظن أنك المتحكِّم والمتصرِّف على الأرض فاستغنيت عن الله! فتأتي إلى الحياة العادية فترتطم بالواقع، فتغضَب وتُحبط فتهرب إلى أحضان (الأنمي) كحلقة مفرغة!

عندما تشاهد (الأنمي) انتبه إلى أنك تربِّي في نفسك مهارات للعيش على كوكب (الأنمي) الخيالي وهي مهارات غير ملائمة لكوكب الأرض!  فتنقص قدرتك على قراءة مشاعر من حولك من الناس فتُطْعَن منهم كذا مرة، لأنَّك تمرّست الفِراسة في قراءة مشاعر شخصيات (الأنمي)، وهذا ما أكدته دراسة في كتاب (دراسة نفسية لمحبِّي الأنمي): إنَّ محبِّي (المانغا والأنمي) يجدون صعوبة في قراءة مشاعر الناس، لأن وجوههم لا تشبه وجوه (الأنمي) ذات العيون الواسعة، كذلك هم لا يفضّلون مشاهدة أفلام أبطالها بشر حقيقيون! فما عادوا يستمتعون بالطبيعي!

فكِّر، هل ردَّات فعلك مبالغٌ بها؟ هل بدأت تشعر أنَّ ردَّات فعل الآخرين ناقصة، ليست بشدَّة الانفعال التي اعتدت عليها في شخصيات (الأنمي)؟ هل شَكلُك لم يعد يعجبك؟ فالعيون ليست عيون (الأنمي)، والبشرة ليست ناصعة كصورهم مع أنَّك لو شاهدت جمجمة شخصية (أنمي) لأثارت فيك ضحكًا وما تمنيت هذا!

وأخيرًا، انتبه، إن أكثرت التَّعرض لأفكار (الأنمي) ستجد نفسك مُتَقبِّلًا لأي فكرة! ليس فقط الشذوذ والاختلاط والتَّعرِّي فقط! بل أي شيء قادم من خيال رسَّامي اليابان، ظانًا نفسك أنك منفتح[28]، لكن هذا ليس انفتاحًا، بل سيولة فأنت هلامي مُعَدٌّ لتوضع في أي قالب يريدونه هم!

تعاليم الإسلام.. غذاء للقلوب.

أنهي مقالتي بكلمات الشَّيخ ابن تيميّة: “والشرائع هي غذاء القلوب وقُوتها، ومن شأن الجسد إذا كان جائعًا فأخذ من الطعام حاجته؛ استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله، وإن أكل منه إلاّ بكراهةٍ وتَجَشُّم، وربما ضرّه أكلُه، أو لم ينتفع به، وإن لم يكن هو المغذِّي له ذاك الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته قلَّت رغبته في المشروع  وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمَّته إلى المشروع، فإنّه تعظُم محبته له، ومنفعته به، ويتم دينه، ويتم إسلامه، لذا تجد مَنْ أكثرَ سماعَ القصائد؛ لطلب صلاحِ قلبِه تنقُص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرِهه، ومن أكثر السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها؛ لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السُّنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والرُّوم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسِيَرِهم لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه الاهتمام، ونظير هذا كثير” [اقتضاء الصراط المستقيم 326 – 327]

أعيدوا قراءة كلام الشيخ واستبدلوا كلمة الحكمة والآدب وقصص الملوك بكلمة (أنمي ومانغا)..

أسأل الله أن يرزقني وإيَّاكم الصِّدق، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.


المراجع

  1. Galbraith, Patrick W.) 2017,April) The Moe Manifesto .Tuttle Publishing. Kindle Edition.
  2. Martin, M. (2007). The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press.
  3. O, M. (2021, November 17). More Japanese deaths by suicide than from covid-19. Center for Japanese Mental Health. Retrieved April 15, 2022, from https://cjmh.org/news/more-japanese-suicides-than-deaths-from-covid/
  4. Stephen, R., Plante, C. N., Roberts, S. E., & Gerbasi, K. C.)2021).The Psychology Of Anime Fan.Commerce,Texas.USA
  5. عماد الدين، (2021، آذار). وَهم التفوق [فيديو]

____________

[22] (عماد الدين،2021)

[23] More Japanese Deaths by Suicide than from COVID-19, (2020)

[24] Galbraith. (2017)

[25] Martin, The Cambridge Companion to Atheism (p.56).

[26] Galbraith. (2017) (p. 47).

[27], Galbraith (2019) (p. 36).

[28] وهذا ما أكدته دراسة في كتاب (دارسات نفسية على محبي الأنمي) إن متابعي الأنمي هم الأكثر “تحررًا” يتقبلون أي إنسان وأية فكرة

جسور من خيال اليابان إلى الواقع

“هل تخيلت يومًا أنَّ رجالًا سيقعُون في حبِّ الشَّخصيَّات التي ترسمها؟ لا، لا أبداً، لا أستطيع أن أتخيلَ، وإلى الآن ما زلت غير مصدق. كان “مسلسل حنين” التي رسمت شخصياته موجَّهًا للأطفال وأمِّهاتهم، وبعد ستَّة أشهرٍ من عرضه بدأ رجال يأتون إلى الاستديو ليعبِّروا عن إعجابهم بشخصية حنين، وأحدهم قال لي: إنَّه يرأس مجموعة مكوَّنة من 18 ذكرًا تتراوح أعمارهم بين 30-18 وهم معجبون جدًا بحنين ذات الشَّعر الزَّهري ويعتقدون أنَّها جذابة جدًا، ويتداولون أخبارها وصورها ويعبِّروا عن حبهم لها فيما بينهم”. هذا كان جزءًا من مقابلة أجراها ( Patrick ) مع رسام (الإنيميشن)  Sato) (Toshihiko. [1]

خطر ببالي وأنا أقرأ هذه المقابلة أنَّه لماذا لم يتوقف إذًا عن رسمها بهذه الطريقة الخادشة للحياء؟ لماذا لم يُحدث تعديلًا عليها؟ لماذا إلى الآن هو رافض فكرة أنَّ العلَّة في رسمه كما العلة في هؤلاء الذكور؟ ويأتي الجواب في الصفحة التَّالية، إنَّه متعاقد مع شركة ألعاب تريد التسويق لشخصية ومعها عصًا سحريَّة، فتم تصميم شخصية حنين فلا رجعة في ذلك، حسب موقع ( [2]Precedence Research ) أنَّ أرباح شركات (الأنمي) في 2020  وصلت إلى 22,600,000,000 دولار ومحتملٌ أن تصلَ إلى 48,300,000,000 دولار  في 2030.

ويجبُ أن نضعَ في عين الاعتبار أنَّ متوسط الرَّاتب السَّنويِّ لرسام (الأنمي) 3000 دولار في الشهر[3]، وحسب موقع(Grande Viewer Research) احتلَّت السُّعوديَّة المرتبة الأولى كمستهلكٍ لهذه المواد في الشَّرق الأوسط  وإفريقيا لأنَّها تعد حاضنةً لكثير من متابعي (الأنمي) وفيها كافيهات (الأنمي) ومهرجانات[4].

حكاية الاهتمام

بدأ اهتمامي بالأنمي منذ أن قرأتُ عن لعبة باربي وتأثيراتها السَّلبية على تقدير الفتيات لأنفسهن، وسألت نفسي إن كانت لعبة بمعايير جمال خيالية تفعل هذا، فماذا عن شخصيات عالم الخيال (الأنمي) ماذا تفعل بشبابنا وبناتنا؟ أكتب هذه الكلمات وتمرُّ أمام عيني وجوه الذين دخلوا عالم (الأنمي) وأمعَنوا فيه ووصلوا إلى درجةٍ أنَّهم أصبحوا يتنكَّرون لذواتهم ليكونوا شخصية خياليَّة مجسّدة على أرضنا، الكوكب الثَّالث، محاولين جاهدين أن يمدُّوا جسورًا من خيالهم المستوحى من سوق (الأنمي) للواقع، ليشعروا بالتَّناغم مع أفكارهم ومشاعرهم.

يقول باترك كالبريث في كتابه (الأوتاكو والنضال من أجل الخيال في اليابان): “عندما ننظر إلى صورةٍ أو رسمٍ منطقيٍّ حقيقيٍّ لوجوه أناس ندرك أنَّ هذه الوجوه ليست وجوهنا، لكن عندما ندخل عالم الكرتون نحن نرى أنفسنا، الكرتون جذاب جدًّا يسلب هُويتنا وإدراكنا بقوَّة وهذا ما يجعلنا نسافر إلى واقع آخر، فنحن لا نرى فقط الكرتون؛ نصبح نحن شخصيات هذا الكرتون، دعونا نفكر مليًّا، هل فعلًا أنَّنا عندما نملأ أدمغتنا بهذه الصور لا شيء يحدث لنا؟ أم أنَّ شخصياتنا تتأثر بما نغذِّي به نفوسنا؟ هل هناك علاقة بين الذي نقرأ أو نسمع وبين سلوكاتنا؟ هل من الممكن لبرنامج أن يغيرَ بي من دون أن أشعر؟ هل هناك أحد قبلنا وقع في فخ (الأنمي) فنتّعظ منه؟ يا تُرى ماذا يقول اليابانيون أنفسهم عن سوق (الأنمي)؟ وماذا يقول الوحي والعلم عن هذه الظاهرة”؟

في عام 2012 أُجريَت دراسة[5] على عيِّنة مؤلفة من 385 شخصًا بعنوان (بطلات الأنمي اليابانيات قدوات لليافعين واليافعات في أميركا) كان مفادها أنَّ مستهلكي الميديا ومنها (الأنمي) يكوِّنون مع الشَّخصيات الكرتونية علاقات قوية ويدمجون شخصياتهم بها ويشعرون بالفرح والسرور والقلق لما يجري لها، ومن ثَمَّ يكوِّنون علاقات معها في خيالهم، وكذلك هناك الكثير من الدراسات النفسية التي تؤكد أنَّ الإعلام بكافَّة صوره يؤثر على طريقة تفكيرنا وسلوكاتنا، ابتداءً من العِدائية وصولًا إلى الخوف من الموت.[6]

اليابان .. لمحة من الجانب المظلم

في مقالة لـ  Ashcraft)) [7]  بعنوان (التَّحليل النفسي لأكبر صانعي أفلام الأنيميشن) قال ناقلًا عن مايازاكي وهو الشريك المؤسس لشركة (Ghibli)  للأنيميشن: إنه عندما كان صغيرًا وقع في حب شخصيَّة من شخصيَّات (الأنمي) وإلى الآن يتذكر تدفق المشاعر الذي كان ينتابه عندما كان يراها، وأنها كانت الدافع  ليكون رسَّامًا  ل(الأنمي).

هاياو ميازاكي

علّق الطبيب النفسي (Tamaki Saito)  على هذا قائلًا: “إنَّ مايازاكي لا يحب أن يعلّق (الأوتاكو) على رسوماته، لأنهم يشكلون علاقات حبٍّ مع الشخصيات التي يرسمها، رغم أنَّه نفسه كان عنده حبٌّ لواحدة من شخصيَّات (الأنمي) ولاحَظ أنَّ البطلات في أفلامه دائمًا فتيات صغيرات وكأنهنَّ انعكاس لحبِّه القديم”!

وفي نفس المقالة يشير الكاتب إلى أنه عندما سئل مايازاكي عن المشكلات التي يعاني منها (الأنمي) في اليابان قال: “إن سوق (الأنمي)  في اليابان مليء بمرضى الوهم (الأوتاكو) وهم أضعف من أن يستطيعوا أن ينظروا في عيون النَّاس لكنَّهم في نفس الوقت يكتبون لهم قصصًا ويرسمونها” أضف إلى هذا أنَّ ٩٠ ٪ من الشعب الياباني يعانون من القلق3 وهي أعلى النسب في العالم و٤٠٪ منهم يفضلون البقاء في المنزل[8]  ومن كلِّ ستة مواطنين هناك واحد مدمن خمر[9] ، وكذلك هم عازفون عن الزَّواج [10] وأضف إلى كل ما ذُكر أنّ مستويات الانتحار متصاعدة [11].

وكتبت (Moher)  [12] في مقالة لها بعنوان: الجانب المظلم لوهم الكمال: دروس من اليابان، كيف أنَّ وهمَ الكمال مسببٌ لا يمكن إغفاله في زيادة عدد الأشخاص الذين ينتحرون في اليابان، ومن المهم أن نعرفَ هذه المعلومات عن اليابان ليكون عندنا تصورٌ واضحٌ عن هؤلاء الذين يرسمون ويكتبون لنا مسلسلات وقصصًا (المانغا) و(الأنمي) والبيئة التي يعيشون فيها.

لماذا تؤثر الأنمي في العقول؟

تعالَوا نشاهد ماذا فعلت مشاهدات (الأنمي) المتكررة على غيرنا، هل فعلًا لم تؤثر عليهم؟ (الكوزبليرز) و (V-tubers)  و)الميد كافيه(  وشخصيات (الأنمي الهولوغرامية)  كلها كانت بداية الطريق فقط تبدأ بالحب والإعجاب لـ (المانغا والأنمي)!

لنبدأ بـ (الكوزبليرز): باليابانية (Kosupure) بالإنجليزية (Cosplay) وتعني التَّنكر بزيِّ شخصية خياليَّة من عالم (الأنمي) أو غيرها وتقمص حركاتها وطريقة كلامها، وفي هذا العالم يمكن أن تكونَ ما تريد، ذكرًا، أنثى، حشرة، مخلوقًا خرافيًا، جمادًا، أيَّ شيء بشرط احترام ما تتقمّصه شخصيتك.

أحد (اليوتيوبرز)[13]  صاحبَ فتاةً في اليابان تعمل في مجال الـ (كوزبلاي) ليومٍ كاملٍ لينقل تفاصيل حياتها اليوميّة، في بداية الفيديو تشعر بأنك دخلت فيلم (أنمي) كرتوني فمعظم أغراض المنزل الصغير زهرية اللون، كأنها غرفه لطفلة صغيرة لا يتجاوز عمرها التَّاسعة، ولا تستغرب من وجود مكتبةٍ مليئةٍ بقصص (المانغا) وأفلام (الأنمي)، هذه الفتاة يبدأ يومها من السَّاعة العاشرة صباحًا فتقف أمام المرآة لتغيّر من شكلها وتقرر ماذا تريد أن تكون اليوم، وبمعنى آخر أي شخصية خيالية رسمتها أيدي رسَّامي (الأنمي) وأعجبت الجمهور ستستوطن نفسها، ثم تذهب إلى (الاستوديو)، وبعد ساعةٍ من التصوير تقوم برفع الصّور على المواقع التي تعطيها المال إذا حصلت على مقدار معين من الإعجابات، ثم بعد ذلك تتوجَّه لعملها على موقع (دوكي – دوكي) الالكتروني حيث تجسد شخصية (أنمي) أخرى وتفعل ما يطلب منها المشتركون من غناءٍ وحركاتٍ مرتبطة في أذهانهم بهذه الشخصية، وبعد ساعتين من العمل تقوم هذه الفتاة بلعب لعبة (الأنمي) المفضلة لديها ثم تنام لتبدأ من جديدٍ، وكأنه كابوس يتكرر كل يوم.

الذي استوقفني أنَّ هذه الفتاة وغيرها من (الكوزبليرز) يكررون نفس العبارة: “أنا خجولة ومنطويةٌ اجتماعيًّا”، وأخرى تقول إنَّ التنكر جميل لأنها تتخلص من نفسها لبضعة أيام.[14]  في كتاب (دراسة نفسية  لمحب الأنمي) قام أربعة باحثين بدراسة نفسيّة مدتها ١٠ سنوات على محبي (الأنمي)  توصلوا إلى نتائج مفادها أنَّ محبي (الأنمي) والذين لا يشاركون في مهرجاناتها وليس لديهم مناسبات اجتماعية تجمعهم مع من يشاركهم هذه المحبة، يعني مثل محب كرة القدم؛ يلعب لكن لا يذهب لحضور المباريات، فهؤلاء هم الأقل صحَّة نفسية والأكثر عرضة للأمراض النفسية مثل القلق والاكتئاب وكذلك هم الأكثر خجلًا والأقل مهارة في المواقف الاجتماعية، وعند سؤالهم عن السبب الرئيس الذي جعلهم يختارون (الأنمي) للتسلية كان جوابهم: “الهروب من الواقع ومن المشكلات التي نواجهها”.

أما الذين يحبون (الأنمي) ويتابعونها ولديهم قناة للتنفيس عن الخيال الذي في أدمغتهم، كالذهاب للمهرجانات والالتقاء بالأصدقاء الذين يشاركونهم اهتمامهم بـ (الأنمي)، كان من الأسباب الرئيسة لمتابعتهم (الأنمي) والذهاب لمهرجاناتها: هو الشعور بالانتماء ومداراة العزلة التي يشعرون بها، وذكروا أنَّ المهرجانات والتنكر هو مصدر لشعورهم بتقدير النفس، والتميز عن الناس المحيطين بهم. [15]

مهرجانات وتقليد .. كيف تُنقَل ثقافة الأنمي إلينا؟

لكي لا نشعرَ بالنقص والغيرة من اليابان، ولأنَّنا أحببنا اليابان من برنامج خواطر، وتعلَّمنا من أهلنا أنَّ الشيء القادم من اليابان هو طبعًا جيد، وجودته عالية، قامت أحد البلدان العربية بتبني فكرة مهرجانات (الأنمي) حيث ترى الشابات والشبان يتراقصون ويصرخون ويهلِّلون باليابانية!     وكذلك قام محمد سعيد بغلاف _الذي قضى عامًا في اليابان ودرس في أميركا_ بافتتاح أول مقهى (أنمي) وسمَّاه “العاقبة” وهذا المقهى كما يقول: “هو ملجأ [16] محبِّي (المانغا) وأنه هدية لمحمد الصغير يتكلم عن نفسه تجد فيه صورًا عملاقة لشخصيات (الأنمي) والكثير من كتب (المانغا)، كأنك في اليابان!

وبما أننا في عصر الخيارات غير المحدودة فيا محبَّ (الأنمي) إن كان شكلك غير مطابق لشكل الشخصية الكرتونية ولا تريد بذل المال والوقت والجهد أو ترى الشخصية بعيدة جدًا عن التقليد، لا تقلق، فهناك ال) V-(tube، لا داعي لتواجه خجلك ومشاكلك ابق كما أنت، حتى لو كنت أنت الثَّمن!

[17](Virtual YouTube) هي تقنية تعمل على تحويل منحى إنشاء المحتوى عبر (الإنترنت) من خلال تغيير مظهر الأشخاص الحقيقين إلى مظهر شخصية كرتونية متحركة بصوتيات وسلوكات أقرب للواقع ومحاكية للتعابير البشرية.

في إحدى مقابلات للـ (V-tuber) سأل المذيع الشخصية التي تتخفى وراء صورة (الأنمي) المتحركة على الشاشة الكبيرة التي تخفي وراءها إنسانًا لا ندري أهو ذكر أم أنثى، مسن/ـة، أو شاب/ـة، لماذا لا تظهرين أنت على الكاميرا؟ لماذا تظهرين بشكل كرتوني فقط؟

ضحكت بصوت الشخصية، أجابت بنفس جواب (الكوزبلير)، الأمراض متعددة والسبب واحد، قالت: ماذا تريد مني ما دام أمامك شخصية جذابة مثل هذه؟ فأنا أعاني من القلق والخجل ومشاكل الثقة بالنفس، ووجدت بهذا القناع الجذاب الملاذ الآمن.

خطر لي سؤال ماذا لو انقطع الإنترنت والكهرباء؟ ما مصير هؤلاء الناس؟ كيف سيواجهون أنفسهم؟

الجسر الرابع للتعايش مع خيال (الأنمي) الذي يريد صاحبه أن ينفس عنه “الميد كافيه” الذي يعد الوجه الآخر (للكوزبلي)، فيه تتنكر الفتاة بِزِيٍّ محدد وهو زي الخادمة الفرنسية، مع آذان قطة، وكما قالت رسامة الألعاب اليابانية Ito) (Noizi واصفة (الميد كافيه)[18]:

“إنها طريقة لفصل الزائرين عن الحياة العادية والروتين”، كأنها تقول لك: أنا قادمة من الخيال لا أنتمي للحياة التي لا تحبها، ولا تحب أن تنتمي إليها، الفتاة في هذا المقهى ترحب بالزوار قائلة: أهلًا سيدي، وتجلس على الأرض، وتقوم بأداء رقصات معينة تشبه فيه القطة، وتلعب مع الزائرين، ومن هذه الألعاب القيام بمَزاد علني! من يدفع من الزوار أكثر لكي تجلس معه الفتاة لتحدثه وتسمعه يتحدث عن (الأنمي والمانغا) لساعة كاملة من عمرها! كيف وصلوا إلى هنا؟ كانوا فقط معجبين بـ (الأنمي)!

Gate Box

التكنولوجيا خدمةً للترويج!

ومن محاولات تجسيد الخيال الياباني على أرض الواقع استخدام (الهولوغرام) وهي تقنية معقدة تجعل الشخصية الكرتونية متحركة ومتفاعلة، مثالًا على ذلك المهرجان الغنائي الذي افتتحته (Hatsune Miku) مغنية أغاني (الليدي غاغا)، وهي نسخة عملاقة من شخصية (أنمي) ذات شعر أخضر طويل بتسريحة طفولية، تشعرك كأنها لاحول لها ولا قوة، وعيونها صُمِّمت لتعطيك تصورًا أنها بريئة وكان ذلك باستخدام تقنية حاسوبية معقدة أمضى عليها الخبراء أكثر من ٦ أشهر[19] والناس تصفّق وتتفاعل معها، فهي الحلم الذي أصبح حقيقة، فهم معجبون بهذه الشخصية وقد يكون لديهم مشاعر حب تجاهها، ومنهم من تزوجها فعلاً[20] مثل (Akihiko Kondo) حيث عقد قرانه على Hatsune Miku وهي الآن في بيته في صندوق صغير يسمى (Gate Box) وهو صندوق يحتوي على فتاة آلية (هولوغرامية)، بشكل شخصية (أنمي) تتكلّم معه وترسل له الرسائل لتطمئن عليه وتلقي عليه التحية وتضيء أنوار البيت عند مجيئه[21] كأنها زوجته!

كل الأمثلة الواردة سابقًا يجمعها عامل واحد أنَّ أصحابها كلهم بدؤوا كمُحبين لـ (الأنمي)، والواضح أنَّ (الأنمي) لم يحلّ لهم مشاكلهم، بل زادها عمقًا كأنه مخدر، وهنا نحتاج أن نستفيض في بيان آثار هذا الواقع في مقال مستفيض.


المراجع

  1. Anime market,Precedence Research. (n.d.). Retrieved April 15, 2022, from https://www.precedenceresearch.com/anime-market
  2. Anime of Japan. Encyclopedia of Japan. (n.d.). Retrieved April 15, 2022, from https://doyouknowjapan.com/anime/
  3. Ashcraft, B. (2014, July 17). Psychoanalyzing two of Japan’s greatest anime creators. Kotaku. Retrieved April 15, 2022, from https://kotaku.com/psychoanalyzing-two-of-japans-greatest-anime-creators-1606463893
  4. Grimmond, J., Kornhaber, R., Visentin, D., & Cleary, M. (2019, June 12). A qualitative systematic review of experiences and perceptions of youth suicide. PloS one. Retrieved April 15, 2022, from https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6561633/
  5. Galbraith, Patrick W.) 2017,April) The Moe Manifesto .Tuttle Publishing. Kindle Edition.
  6. Hernandez, P. (2013, January 11). Cosplayers are passionate, talented folks. but there’s a darker side to this community, too. Kotaku. Retrieved April 15, 2022, from https://kotaku.com/cosplayers-are-passionate-talented-folks-but-theres-a-5975038
  7. Mohr, K. T. (2017, May 8). Perfectionism’s dark side: Lessons from Japan. Psyched in San Francisco. Retrieved from http://www.psychedinsanfrancisco.com/perfectionisms-dark-side-lessons-japan/
  8. NBCUniversal News Group. (2014, April 17). Lady Gaga is going on tour with a hologram.
    Retrieved from https://www.nbcnews.com/tech/innovation/lady-gaga-going-tour-hologram-n83406
  9. (2020, August 9). Akiba Cafe: Your manga escape in Saudi Arabia. Arab News. Retrieved April 15, 2022, from https://www.arabnews.com/node/1717096/saudi-arabia
  10. Ramasubramanian, S., & Kornfield, S. (n.d.)(2012). Japanese anime heroines as role models for U.S. youth … Retrieved April 15, 2022, from https://www.researchgate.net/publication/270189225_Japanese_Anime_Heroines_as_Role_Models_for_US_Youth_Wishful_Identification_Parasocial_Interaction_and_Intercultural_Entertainment_Effects
  11. Salsberg, B. (2018, January 8). The new Japanese consumer. McKinsey & Company. Retrieved April 15, 2022, from https://www.mckinsey.com/industries/consumer-packaged-goods/our-insights/the-new-japanese-consumer
  12. Stephen, R., Plante, C. N., Roberts, S. E., & Gerbasi, K. C. (2018, August). (PDF) “Coming out” as an anime fan: Cosplayers in the … Sharon RobertsSharon RobertsKathleen  C. GerbasiKathleen C. Gerbasi. Retrieved April 16, 2022, from https://www.researchgate.net/publication/327043380_Coming_out_as_an_Anime_Fan_Cosplayers_in_the_Anime_Fandom_Fan_Disclosure_and_Well-Being
  13. Stephen, R., Plante, C. N., Roberts, S. E., & Gerbasi, K. C.)2021).The Psychology Of Anime Fan.Commerce,Texas.USA
  14. http://www.salaryexplorer.com/salary-survey.php?loc=107&loctype=1&job=41&jobtype=3
  15. ابن تيمية، ‫تهذيب كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، دار إشبيليا.
  16. ما هي تقنية الـ vtubers وماهي البرامج التي يتم استعمالها فيها. موقع التقنية الرقمية.

____________

[1] (Galbraith، 2017)

[2]Anime Market.

[3]http://www.salaryexplorer.com/salary-survey.php?loc=107&loctype=1&job=41&jobtype=3

[4] Anime Market Size, (2022)

[5]Ramasubramanian, S., & Kornfield, S. (n.d.)(2012).

[6] Stephen, R., Plante, C. N., Roberts, S. E., & Gerbasi, K. C.)2021). (p200).

[7] (Ashcraft B, 2014)

[8] (Salsberg B,2018)

[9] أيمن عبد الرحيم),2013)

[10](Galbraith ,2017)

[11] (O, M,2021)

[12] (Mohr,2017)

[13] Day in the Life of a Typical Japanese Cosplay Worker. (2019)

[14] Hernandez,(2013)

[15] Stephen, R., Plante, C. N., Roberts, S. E., & Gerbasi, K. C.)2021)

[16] Bashraheel,(2020)

[17] الدين ,(2021)

[18] Galbraith, (2017)

[19] NBCUniversal News Group, (2014)

[20] Mainichi Japan, (2022)

[21] Galbraith, (2019)

فيلم التحوّل للأحمر .. هل نشهد قاعَ الانحلال؟

في هذا المقال أقدّم مراجعة نقدية شاملة لتفاصيل وأفكار فيلم ديزني الجديد (الاحمرار) أو (التحول للأحمر)، وهنا أودّ أن أشير إلى ملاحظة مهمّة وهي أن هذه المراجعة ليست لمن لا يسمح بعرض أفلام ديزني أمام أطفاله أو لمن قرّر عدم عرض هذا الفيلم تحديدًا، بل إن هذه المراجعة موجهة لتحذير ذوي الأطفال الذين يسمحون لأطفالهم بمشاهدة أفلام ديزني دون إشراف أو لا حيلة لهم بمنع عرض هذه الأفلام في مدارس أطفالهم في الدول العلمانية.

قصة الفيلم

مي مي طفلة كندية في سن الثالثة عشر من أصل صيني تعيش في تورنتو مع والديها، وتمثل الابنة المطيعة لأمها في جميع شؤون حياتها، تعظيما لإرث العائلة الصيني في تقديس الآباء والأجداد أو -واهبي الحياة على حد وصفها- كما يظهر ذلك في تعبّدها مع والدتها داخل المعبد الذي تديره. لكن مي مي في الحقيقة تعتبر نفسها مستقلة في قرارتها مع صديقاتها في المدرسة. تتعرض لفترة بلوغها كفتاة وما يعقبها من هيجان العاطفة واختلاط المشاعر، فتدرك أن بداخلها فوضى وشقاوة تتوق لاختبارهما دون إخبار والدتها التي تبالغ بحمايتها، فيؤدي ذلك لتمرد مي مي على أوامرها.

استعارة الباندا الأحمر (حيوان لبون من فصيلة العرسيات):

يشير الفيلم لدورة الطمث عند البنات في طور البلوغ مجازيا بتحول مي مي لحيوان باندا أحمر ضخم، كلما اضطربت حياتها بسبب تدخل والدتها الشديد في حياتها وإخفائها لرغباتها الشخصية، ومحاولة التوفيق بين كل هذا وذاك في خضم التغيرات الطارئة على جسدها. وتظهر مي مي وهي متحولة للباندا الأحمر في عزلة (كما هو الحال مع حيوان الباندا المعروف بعزلته الاجتماعية عن بقية الحيوانات) وهي مستلقية بوضعيات مشابهة لتحمل آلام التقلصات في الحوض وأوجاع الظهر.

حبكة الفيلم تشير إلى أن التحول للباندا في الأصل كما يقدم الفيلم هو هبة لنساء عائلة مي مي العريقة ليدافعن عن أطفالهن في غياب الرجال. لكنه مع تغير الزمن وسيادة القانون، أصبح ينظر إليه كلعنة يستوجب التخلص منها عبر طقوس تجرى خلال ليلة يكتمل فيها القمر بلون أحمر. في البداية توافق مي مي على التخلص من الباندا داخلها لأنه يحول بينها وبين حضور حفلة فرقتها المفضلة، لكنها تغير رأيها عندما تظن أنها تستطيع السيطرة عليه وحضور الحفلة التي ستنضج خلالها أنوثتها وتصبح امرأة. لكن بعد أن تعلم الأم بمخططات ابنتها مع صديقاتها، تصطدم إرادتها بإرادة مي مي مما يهدد علاقتهما المثالية.

تصنيف الفيلم للآباء:

وفقا لديزني ينصح بمشاهدة الفيلم مع الأطفال وتوجيههم، رغم حساسية الفكرة واحتواء الفيلم على العديد من التلميحات الجنسية، لكن ليس بشكل صريح من مثل: 1- تقول إحدى البنات أن أمها رفضت ذهابها لحفل فرقة غنائية لأن موسيقى الفرقة مشابهة لموسيقى نوادي التعري. ثم تعقب الفتاة (ما المشكلة في ذلك!).

2- أحد الصبية يقوم بهز مؤخرته مستهزئا بهيام الشخصية الرئيسية بأحد الشخصيات الأخرى.

3- مي مي تظهر أحيانا متعرقة، يسيل لعباها أو مأخوذة تماما لدى رؤية الأولاد أو رسمهم شبه عراة في دفترها.

4- صديقة مي مي تطلب منها أن تتحول للباندا الأحمر، فتقوم مي مي بتخيل أحد أعضاء الفرقة الغنائية المحبوبة وهو عاري الصدر.

5- مي مي تصرخ في أمها أنها تحب الأولاد والموسيقى الصاخبة والرقص بهز مؤخرتها، وعلى أمها أن تتعايش مع ذلك.

6- في أحد المشاهد التي تضطرب به مي مي وتتحول لباندا، تلمح فتى وسيمًا في المتجر فتقوم بإصدار عواء كالذئب.

7- مي مي تقول لأمها (إنه الباندا خاصتي، الخيار لي فقط) مثل قول النسوية (جسدي وأفعل به ما يحلو لي).

8- مي مي تذكر صديقاتها وتمنّيهن بأهداف حضور الحفلة، الدخول لها كبنات والخروج منها كفتيات كاملات الأنوثة.

9- استخدام كلمات مثل (مثيرة) و(منحرف).

10- مي مي تستفز أمها وهي في جسد الباندا بالرقص وهز مؤخرتها مع الصفع.

أفكار خاطئة ومخالفة للثقافة الإسلامية:

ثمة أفكار أخرى تمسّ التعاليم الإسلاميّة مباشرة، ونذكر منها:

1- لعل أبرز المشاكل الأخلاقية في فيلم (الاحمرار) هو تصوير البنات المراهقات (ذوات الجمال العادي) وكأنهن مجموعة مسعورة جنسيا لا حظ لهن، يتلصصن على الفتيان سرا ويتصيدنهم للدخول في علاقة، وهذا يخالف ثقافتنا الإسلامية القائمة على إحسان الظن وعدم الاتهام دون الإثبات الكامل.

2- يتراجع مستوى مي مي من كونها طالبة مثالية يجن جنونها إذا حلت في المركز الثاني إلى طالبة متوسطة في أدائها الدراسي بعد انشغالها بجمع المال لحضور الحفلة الغنائية دون علم أمها. وهو ما استنكرته مي مي مسبقا بأن الآباء والأمهات لا يثقن بأطفالهم مهما كانوا مثاليين فما الفائدة المرجوة حقا من البقاء مثالية.

 3- في خضم الأحداث، تظهر جدة مي مي لأمها وهي تحمل ندبة دائمة في وجهها. يتبين لاحقا لمي مي أن أمها قد سببت هذا الجرح لها في طور تحول الأخيرة لباندا أيضا في فترة المراهقة. بل أن سبب الخلاف هو رغبة أم مي مي بالارتباط بوالد مي مي دون رضا الجدة. وهذه نقطة أثرت على قرار مي مي وجعلتها تصمم على المحافظة على الباندا داخلها لتتعرض لاحقا لمواجهة أمها وضربها على وجهها.

4- البنات معجبات حد الهوس بأعضاء فرقة غنائية مكونة من خمسة أفراد ذكور لكن تظهر النعومة والحسن على أوجههم لا يضاهيهم في الجمال أي من شخصيات الفيلم التي طغت عليه الشخصيات الأنثوية. تشير إليهم مي مي وهي تدعو صديقاتها لتركيز جهودهن عليهم بأنهم الرجال (الحقيقيون) لكن إحدى صديقات مي مي توضح لها أنهن بعيدي المنال عنهم، لذلك عليهن أن يرضين بأي شيء حاليا مثل فتى المتجر الممل.

5- يكاد يكون دور الشخصيات الذكورية معدما في الفيلم ولو أن الموضوع الأساسي خاص بالنساء. وحصر رجولة الذكور بوسامتهم هي فكرة ساذجة تصدر عن طفلة ذكية لكن لا يصححها أحد من البالغين. بل إن زميل مي مي المتنمر في المدرسة يتضح أنه من محبي الفرقة الغنائية المائعة والتي يُرفع في حفلتها علم المثليين مع كلمة (حب). أما الأب فهو رجل لطيف تبدو براعته في الطبخ فقط، ويظهر في المشاهد دون تدخل في الأحداث أو تأثير على سيرها سوى أنه يسِرُّ لابنته أن أمها حاربت جدتها كي ترتبط به. كما يظهر في آخر الفيلم أنه أيضا من معجبي الفرقة الغنائية ذاتها سرا دون علم زوجته أو ابنته.

6- القصة تدعو لتحرر المراهقات من آخر القيود الأسرية وفصل احترام الوالدين عن تلبية رغباتهما وكأن هذه الرغبات تعود بالنفع الشخصي على الوالدين لا الأبناء. وهي ليست خيالية بالمجمل، بل مقتبسة عن حياة المخرجة وتعرضها في الصغر لبيئة ثقافية مختلفة عن البيئة التي ترعرعت بها والدتها وكيفية تعاملها مع مرحلة المراهقة.

7- أغفلت القصة تماما ارتباط بلوغ الفتاة بقدرتها على الإنجاب والمسؤولية المترتبة عليها في حفظ نفسها كي تكون أما صالحة. في حين ركز الفيلم على فرصة اختبار البنات لأحاسيس الأنوثة مع الفتيان بمجرد بلوغهن، والسعي وراء الحياة العابثة والحفلات تلبية لرغبات الجسد دون أدنى ذكر لمشاعر الأمومة. وهو ما يخلق وعيا عند الفتيات لتقبل فكرة الإجهاض بحجة عدم الجاهزية للأمومة كونها مرحلة متقدمة تتطلب التهيئة النفسية ولا علاقة لها بخصوبة الجسد. أي أن الجنس والإنجاب أمران منفصلان بحيث يمكن ربط الإنجاب بالزواج لكن لا يجوز تحديد العلاقة الجنسية بالزواج.

خلاصة قاسية

الفيلم يعرض موضوعا حساسًا يطرح لأول مرة بشكل جريء وموجه للأطفال كالعادة عبر شخصيات رسوم متحركة عادية المظهر قريبة منهم مع تعابير مضحكة للوجوه مبالغ بها لكي تترك انطباعا دائما لديهم. يتم ذلك في إطار ثقافي غريب عن الثقافة الإسلامية والعربية ويتعارض معها بشكل مباشر ولا يصح معه نقل أي فائدة مرجوة من مشاهدة الفيلم حتى ولو على سبيل التسلية. الفيلم يعتبر نقلة نوعية فيما تطرحه ديزني من ثقافة مشوهه يترتب عليها عند الأهالي مسؤولية كبيرة في الإشراف على مشاهدات أطفالهم وتوعيتهم ولو أن الأفضل تجنب عرض هذه الأفلام أساسًا.

هناك أمر ينبغي إضافته في هذا الإطار وهو وجود تقرير (خلف كواليس إنتاج هذا الفيلم) يظهر طاقم العمل الذي غلب عليه العنصر النسائي وتناول حياتهن الشخصية. مرة أخرى، بالكاد يظهر أي دور للرجال في هذا التقرير، بل أن إحدى أعضاء الفريق والمسؤولة عن التصوير السينمائي متزوجة من امرأة وهي أم لطفلين. المخرجة نفسها انتقدت سابقا سيطرة الرجال في بيكسار وتسعى لتمرير رسالة نسوية عبر أعمال فريقها مفادها أن النساء قادرات أيضا على التغيير. إذا من الطبيعي أن ينتج فريق نسائي عملا مثل هذا يوافق المثل التي يعشن عليها وليس غريبا بالكلية عن ثقافة مجتمعهن. لكن السؤال هو، لماذا يصلح أي عمل تفرزه مجموعة ضمن بيئة غربية أن يكون عملا عالميا يروج له كبقية الأفلام؟ ولماذا تدعم ديزني بقوة هذه النوعية من الأفلام التي يمكن تصنيفها على أنها تصنع وعيا مخالفا لبيئة الأطفال في غير المجتمع الأصلي؟

وسائل الاعلام والتفكيكية من الواحدية إلى السيولة.. الدراما لتشويه الدين!

إن المستقرئ لفكرة الدكتور عبد الوهاب المسيري في تفكيك الإنسان وإعادة صياغته في المنظومة الحداثية، سيرى أنه يمكن تعميمها على الكثير من الظواهر الأخرى التي جدّت على المجتمع، مثل تعميم فكرة التفكيكية الواضحة في وسائل الإعلام، على مختلف ظواهر الإنسان، ودينه حتى، حيث إنها تقوم بوعي منها أو بدون وعي بتفكيك الإنسان، وتدفعه لينتقل من سياق “الواحدية” والإيمان بالله، إلى السيولة والنسبية التامة، لتصل به ختامًا إلى ضياع المركزية، ونزعه من روحه ودينه مرة تلو الأخرى.

في الغالب فإن ذلك يكون من خلال الدراما ليصل به إما إلى إنسان مسلم لكنه يرفض بعض النصوص والثوابت وبذلك يكون دينه ناقصًا، أو يكون التفكيك أعمق ليصل به إلى الإلحاد وإنكار الله كليَّةً، فيأتي عمل ينقد قضية من الثوابت الدينية كالحجاب، وعمل آخر يشوه شكل رجل الدين وعمل غيره يظهر الدين بأنه محض تشدّد، وغيرها الكثير، حتى يجد الفرد ينقض هذا ويرفض هذا ويتعارض مع هذا وينفر من الشخص الملتزم، ليجد نفسه في الهاوية ممحوَّ الديانة والهوية، ويصبح محضَ كائن لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، كما أنها تربي لديه فكرة التجرؤ على الدين والطعن في الأحاديث والأحكام الشرعية والفتاوى أو رفض أمر من أوامر الله، فالدراما تتسلّل إلى عقول الجمهور لبرمجتها عن طريق دس السم في العسل فيتم التركيز على ما يشكك المرء في دينه ما هي إلا رسائل يراد تمريرها ثم ترسيخها في المجتمعات لإعادة صياغة تعريف الإنسان في عهود ما بعد الحداثة، وذلك مثل تناول قضايا المرأة بشكل رافض لتعاليم الدين وأحكامه وهذا له دور كبير في دعم آراء الملحدات ونشر أفكارهم وترسيخها في عقول الجمهور من الفتيات والنساء.

أمثلة ونماذج

من المهم إعطاء بعض الأمثلة الواضحة حول هذه النوعية من الدراما، كما هو الحال في مسلسل (فاتن أمل حربي) الذي عُرض في رمضان، وهدفه مناقشة قانون الأحوال الشخصية ويفتح ملفات قضايا المرأة المطلقة، ولكنها جميعها تأتي -للمفارقة- من وجهة نظر كاتبه الذي جسّد فيه كل أفكاره التي يؤمن بها، وذلك واضح في المسلسل بشكل عام ففي أحد المشاهد ترفض بطلة المسلسل سقوط حضانة الأم بعد زواجها، بالرغم من وجود نصّ نبوي صحيح حكَم فيه النبي صلى الله عليه وسلم بسقوط الحضانة عن المطلّقة حال زواجها من أجنبي.

يدور المشهد حول أن بطلة المسلسل تذهب لدار الفتوى بالأزهر لتجد شيخًا -أي الممثل للدين- يتم تجسيده في المسلسل على أنه مجرد امرئ عاجز عن شرح علّة فقهية محل إجماع وفيها نص شرعي، وتظهر فاتن المعترضة على سقوط حضانة المطلقة على ولدها بأنها ذات الحجة الناصعة والدليل القاهر، فتثبت ببضع كلمات أنه لا يوجد في الدين ما يبيح سقوط حضانة المطلقة لولدها بمجرد زواجها من أجنبي “فربنا رحيم”، وهنا يقف الشيخ مصدومًا مرتبكًا، ولا يستطيع الردّ عليها غير قوله إن هذا “كلام الفقهاء”، وكأن الفقهاء هم الذين ألفوا الدين على مقاساتهم الخاصة أو مزاجهم البشري، ولا يوجد عندهم مرجع من نص شرعي أو علم أو دراية بالأحكام الربانية.

المؤسف أن هذا الشيخ مهزوز الثقة هو الذي يراجع نفسه لكى يستطيع التحايل على الدين وتحريفها وتعطيلها لخدمة تصور مدام فاتن عن الرحمة الإلهية، وفي مشهد آخر تحاول أن تبرر لزوجها سبب جحودها بفريضة الحجاب بل وتتطاول عليه قائلة له “أنت محتاج دكتور نفسي”، فهو بحاجة للعلاج لأنه طلب منها ارتداء الحجاب الذي فرضه الله، وهي بذلك تحاول أن تقنع الجمهور أن الحجاب محض عادة وليس فرضًا إلهيًّا.

دراما تفكيك الدين

مثل هذا العمل كيف تنظر له المرأة المطلقة التي لا علم لها بالإسلام ولم تتلقَّ معلوماتها عن الحياة إلا من وسائل الإعلام والتواصل المميعة للدين، خاصة تلك التي تريد أن تأخذ أبناءها إلى حضانتها، سوف تثور على الدين وترى أن نظرة المؤلف صحيحة، وأنه لابد من تغير هذه الاحكام للتوافق معها، دون النظر إلى فائدة هذا الحكم والحكمة من ورائه، فهي أم مغيبة عن سياق الفقه وعوامله وتعقيداته، وقبل كل ذلك فإن العاطفة تغلب عليها.

يقوم هذا العمل الدرامي وغيره بمحاولة خلخلة الإيمان داخل عدة فئات أصبحت غير قليلة في المجتمع وهي المرأة المطلقة، وخلخلة الإيمان عند بعض المحجبات اللاتي يتأثرن بالدراما ومن ناحية أخرى ليس لديهن مناعة فكرية دينية.

إن توظيف التفكيكية في الإعلام يستمر، حيث يتم هناك أعمال كثيرة أخرى تناقش قضايا مختلفة فتضم فئة أخرى وهكذا من فئة لأخرى ومن قضية لأخرى حتى يصل إفسادها لكل فئات المجتمع وتغطي كل القضايا التي تفسد العقول، ليصبح الإنسان مفككًا في دينه ومشاعره من الداخل، فليس لديه ثابت يستند إليه، بل تغيّر شكل التفكير فالتغيُّر والسيولة هو الثابت الوحيد في المسألة وهذه من أخطر الأفكار التي يمحى على إثرها معايير ومبادئ وثوابت دينية متعارف عليها منذ تاريخ البشرية وحتى عصر الحداثة، في محاولة لتشكيل مفاهيم مختلفة تماما تهدف إلى تفكيك الإنسان وتحليله ثم إعادة تركيبة من جديد بتعريف مختلف ومهام مختلفة، وهكذا يصبح الأغلبية بلا مبدأ أو ملامح ثابتة، وتزول القناعة بالأحكام والثوابت الدينية.

الإسهام الحضاري المنشود من الإعلام

لقد أصبح الإعلام السمة المميزة للعصر الحديث، وأضحى تأثيره في حياتنا طاغيًا لا يستطيع معه أي فرد في أي ركن من أركان الدنيا أن يتجنّبه، فهو يصنع العقول ويحركها، يغير اتجاهات الأفراد ويوجههم إلى حيث يشاء، يخطو بالشعوب والدول ويتقدم بها إلى الأمام، تلك مهمة الإعلام الهادف القائم على منظومة استراتيجية وفق تخطيط دقيق هادف يؤدي الأهداف المنشودة ويحقق مجالات التنمية، إن الإعلام هو الذي يرسم اليوم ما يمكن أن نطلق عليها الخريطة الإدراكية الوجدانية أمام ضغوط توجهات إعلامية تسعى إلى تجريد الأفراد من هويتهم وانتماءاتهم وقيمهم ومعتقداتهم وثقافتهم الذاتية.

أهميّة الإعلام في حياة الشعوب

أظهرت نتائج الدراسات والواقع الذي نحياه الدور التأثيري الممتد لوسائل الإعلام في تشكيل وعي الشعوب، ومن ثمَّ توجيه تلك الشعوب صَوْب قيم بعينها، سواء كانت سلبية أو إيجابية.

وفي ضوء ذلك كانت وسائل الإعلام ميدانًا خصبًا للترويج لمنظومة الأفكار والقيم الغربية داخل المجتمعات الإسلامية، وقد ساعد على هذا الترويج وجود كوادر بشرية من أوساط المسلمين تأثرت بالغرب وانبهرت به، ورأت ذلك من باب (المدنية الحديثة)، فصبغوا ووجهوا الوسائل الإعلامية التي يملكونها أو يديرونها أو يعملون في قطاعاتها المتعددة وفق ما يطرحه الغرب من أطُرٍ ليبراليّةٍ شديدة التطرُّف في ليبراليّتها، فكانوا بذلك أحد أدوات الصراع القيمي، وفي المقابل حملت وسائل الإعلام الهادفة على عاتقها مسؤولية ترسيخ القيم والمبادئ، ومحاولة مواجهة الهجمة التغريبية في وسائل الإعلام المروجة للقيم الغربية في المجتمعات الإسلامية.

وتميزت رسالة الإسلام بأنها منهج شامل للحياة، رسم للإنسان معالم لنظمه الاجتماعية المختلفة، وذلك حتى تتوافق هذه النظم مع الغاية الأسمى لوجود الإنسان، وهي استخلاف الله تعالى له في الأرض وعمارتها وفق منهج الله تعالى وتحقيق عبادته وحده، وهذه الغاية لا بُدَّ أن تتوافر لها المبررات القوية والمقنعة التي تدفع بهذه الغاية وتقوي العزائم في سبيل تحقيقها في الواقع الإنساني لذلك كان لابد من صياغة هذه النظم والمعارف صياغة إسلامية تربط الجانب العلمي والواقعي بالجانب العقائدي والروحي في الإسلام.

من الإسلام وإليه

إن مقررات الإسلام هي أصل ومصدر معرفتنا العلمية والتطبيقية، ولذلك كان للإعلام مكانة هامة في الإسلام على الرغم من أنه لم يكن معروفا في وقت نزول الوحي على رسولنا صلى الله عليه وسلم، فالمتأمل للدور الملقي على عاتق الدعاة يجد أن مفهوم الإعلام يكاد يكون مطابقا لمفهوم الدعوة، فالدعوة عمل إعلامي تخاطب العقل وتستند إلى المنطق والبرهان، وتعمل على كشف الحقائق.

من المؤكد أن الحاجة إلى الإسهام الحضاري الإسلامي مُلحّة في هذا الوقت أكثر من غيره، ولعل من أهم معالم الإعلام الحضاري أن يسلّط الضوء على الخبرات الناجحة والجهود المميزة لبعض المؤسسات والبرامج والمبادرات الإعلامية في مختلف المجالات؛ إذ هي في عدد من تجلياتها تمثل لبعض النظريات الإسلامية حول الاتصال والإعلام، وكشف عن دور الإعلام في الحياة المعاصرة في المجتمعات العربية والإسلامية، وما يمثله هذا الدور من إمكانيات هائلة تستطيع أن تسهم في برامج التنمية في هذه المجتمعات، وتعين الوسائل الأخرى للتنشئة والتوجيه والتربية والتعليم في تحقيق أهداف المجتمع وطموحاته في النهوض الحضاري المنشود.

حاجتنا للإعلام الهادف

إنَّ الحاجة ماسّة اليوم لرسم سياسة ثقافية إعلامية تهدف إلى تطوير خطاب إعلامي ينطلق من جملة من المبادئ النفسية والتربوية والاجتماعية والسياسية؛ سياسة تتصف المرونة والتجدد للاستجابة للوقائع المتغيرة، والحاجات المتجددة، وتتوجه بصورة مباشرة إلى إصلاح المجتمع وتنميته، وضمان التماسك في نسيجه المجتمعي، والتخطيط الهادف إلى الإسهام الفاعل في بناء الحضارة الإنسانية، والحضور في ساحة العالم. وقد يكون تخطيطاً فكرياً ثقافياً لكنه يؤدي إلى إنجاز مجتمعي وإبداع حضاري، وعند الحديث عن رؤية إسلامية للإعلام المعاصر فإنه لا ينبغي أن ننسى ضرورة إسهام هذا الإعلام في تطوير الخطاب الإسلامي الذي يكرّس معاني الوحدة والتكامل، وروح الأخوة والتراحم والتآلف بين أبناء المجتمع، وينقل إلى الناس في المجتمعات الأخرى، مقاصد الإسلام برسالته السمحة ومضامينه الخيّرة، ودعوته بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن. وإذا كان الإعلام هو العِلّة التي أسهمت في إفساد كثير من هذه المعاني وتشويه حقيقة المقاصد، فإن الإعلام الحضاري هو الوسيلة الناجعة لمعالجة هذه العِلّة.

إن استثمار خطابنا الإعلامي للبُعد القيمي سيمكّنه من تنظيم المجتمع أخلاقياً؛ أي إدماج المفاهيم الأخلاقية في الحياة العامة: السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأكاديمية؛ إذ سيسهم الإعلام الحضاري في إنتاج القيم وإشاعتها في المجتمع من خلال البرامج الثقافية؛ بجميع تمثلاتها، مما سيؤثر بعد ذلك في التنشئة الاجتماعية؛ فيتأسّس الفرد على مبادئ وقيم نابعة من هوية المجتمع، فيصبح هذا الفعل مقابلاً منطقياً للتحللّ الاجتماعي الذي تتجلى مظاهره في الجوانب السياسية والاقتصادية والقانونية والتربوية والثقافية، ومع تسارع جذب المنصات الإعلامية التفاعلية وبروز أدوات مؤثرة للإعلام الجديد، يظهر جلياً أن الإعلام من أهم أدوات العصر المؤثرة والأكثر بروزاً وحضوراً، إنه منبر مفتوح على الجميع، يؤدي دوراً استراتيجياً في المجتمعات، والإسهام في مسيرة التنمية والازدهار ومواجهة التحديات، ووضع المؤثرات الإيجابية في مختلف مجالات الحياة، إن حرية التعبير تمثل اليوم واحدةً من أثمن الحقوق، لأنها تعتبر الركيزة التي تقوم عليها كل حرية أخرى، وهي أساسٌ لكرامة البشرية.

خلاصة القول

إن وعينا بأهمية الإعلام وجميع أشكال التواصل في صياغة شخصية الإنسان وتربيته، وفي تشكيل الرأي العام وتوجهاته، يفرض علينا تطوير استراتيجيات إعلامية جديدة، تسهم في حركة الإنتاج العلمي والفكري والاقتصادي، ومعالجة مشكلات الأمة وتلبية متطلبات النهوض الحضاري الذي ينبغي أن تسعى إليه، وتوقف الهدر الكبير في حياة الناس وأوقاتهم، والتوظيف العبثي لإمكانيات المجتمع ومقدراته، بإشغال المساحة الأكبر من برامج الإعلام في وسائله المختلفة في مجالات الحياة الاستهلاكية الرخيصة، وتكريس مظاهر الاستلاب والتبعية، فالمستقبل المستدام يتطلب من القائمين على وسائل الإعلام بمنظور قيادتها والتمايز المؤسسي لديها أن يكون لها تأثير إيجابي عميق على من حولها في المجتمعات العربية والإسلامية من خلال تعزيز الأداء والتحسين المستمر والابتكار المنهجي عن طريق تسخير الإبداع من أصحاب المصلحة، حيث إن المؤسسات المتميزة لديها قيادة تشكل المستقبل وتحقق ذلك بوصفها قدوة مؤثرة من خلال قيمها وأخلاقها ونظام عملها.