لماذا يطغى التشتت الذهني في حياتنا؟
لا تسير الحياة على نمط واحدٍ أو خطٍ مستقيم، فهي في تفاصيلها متعرجة، وفي أحداثها مختلفة، فلا تدوم على فرح مستقرٍّ أو حزنٍ دائم، ومن ثمّ فإن طبيعة الحياة التقلّبُ على أنماط عديدة وأشكال مختلفة، مما قد ينشأ عنه ضغوطات تؤثر في حياة الإنسان وأفكاره تدفعه للتخبّط والتشتّت.
وليستوعب الإنسان ما حوله ويدركه، ويكون بمُكنته التفاعل معه برصانة وفاعليّة، والاستجابة للتحديات المحيطة به دونما ضياعٍ، فإنه يجب أن يكون في حالة ذهنية مستقرة؛ إذ من المؤكّد أنه بمقدار التشابك والتداخل على أي شيء في حيز التركيز، فإنه سيؤثر في مدى تركيز الإنسان ويشتته وبالتالي يقل استيعابه أو ينعدم.
تخيل أنك تجلس مع طفل يمسك بهاتف ذكيٍّ في يده وعيناه ثابتتا النظر والتحديق في شاشته، وعقله سابح في تفاصيل الألعاب أو الفيديوهات أو التطبيقات التي يتابعها، فإنه من المؤكد أنه لن يستطيع جمع شتات تركيزه ويصبر ليركّز فيما تقول في تلك اللحظة.
إن صفة “التشتّت الذهني” باتت ظاهرة طاغية بين أبناء هذا الجيل، ولا تقتصر على الأطفال وإنما تتعدّاهم إلى مختلف الفئات العمرية، ولن يكون من المبالغة الزعمُ بأن جزءًا يسيرًا من الناس تقريبًا قد سلم من ظاهرة “التشتت الذهني” والفكري
مفهوم التشتت الذهني
لنبدأ الكلام في هذه الظاهرة ضمن نطاقها الضيّق micro-level أي على الصعيد الفردي؛ حيث عرّفت جمعية علم النفس الأمريكية التشتت الذهني -mind-wandering- بأنه حالة لا يظل فيها التفكير مركزًا على المهمة المطروحة، بل يكون متنوعًا وعفويًّا وغير مستقر1))
في دراسة أجراها كلٌّ من أولريك نيسرUlric Neisser، وروبرت بيكلين Robert Becklen في إطار التشتت الذهني، اختبرا الانتباهَ المركَّز على شيء واحد بوجود مؤثرات أخرى في المجال البصري، حيث أُجري البحث على أربع وعشرين طالبًا، فكان الاستنتاج الأهم في هذه التجربة أنه لا يمكن نفي الأشياء الموجودة في المجال البصري من الانتباه، وأنها تزيد التشتّت بكثرتها، وحتى إن كانت غير مركّز عليها من خلال المشارك في التجربة، كما خلصت الدراسة بناء على التجربة ذاتها أن التركيز يقل إلى النصف عند تعدّد المهام (2)، فكيف إذًا سيكون مستوى التشتت في ذهن يتعامل مع العديد من الألعاب وقنوات التواصل في الأوقات نفسها، وكم مقدار التركيز والثبات الذهني اللازم لتغطية كل تلك المهام؟
يوضّح علم الأعصاب أنّ المناطق التي تتحفّز في المخ عند تعاطي المخدرات ولعب القمار وأي إدمان، مثل اللوزة amygdala هي نفسها التي تُحفَّز عند استخدام وسائل التواصل وألعاب التقنية(3)، كما أن هذا العالم الافتراضي يزيد من احتمالية الاكتئاب والقلق والوحدة عند مستخدميه بكثرة (4).
إن من أعظم احتياجات الإنسان التي تدفع عنه الكآبة هو احتياجه إلى حس الجماعة والانتماء، والأنس بالآخر، وإذا ما تأملنا واقع اليوم فإننا نرى أن الأنس بالآخر الافتراضي قد طغى على الأنس بالأخ الحقيقي، بل إنه أصبح متنفَّسًا وذريعة للاستغناء عن أي شيء يمكن أن يعكّر مزاجه، فالبديل دائمًا متوفر، ولا تحتاج سوى ضغطة زرٍّ للوصول إليه(5).
من التشتت الأصغر إلى التشتت الأكبر
نتطرق الآن إلى المجال الأكبر macro-level من أنواع التشتت، ونقصد به التشتت الفكري، الذي هو –في الحقيقة- المظلّة الجامعة للتشتت الذهني، وإن كان الاثنان يؤثران في بعضهما البعض، إلا أن تأثير التشتت الفكري في التشتت الذهني يشابه تأثير الكبير في الصغير، والعكس صحيح.
إن قنوات التواصل والتطور الهائل في التقنية جاءت على جسد مهيأ للتماهي معه، فلتغيّر العالم جدًا في مجال التواصل والاتصال تأثير كبير في ذلك، فمثلًا، وقوع خبر في أقصى الشرق يحتاج فقط إلى بضع دقائق إن لم يكن ثواني ليصل إلى أقصى الغرب، والوصول إلى المعلومة سهل جدًا والتواصل الافتراضي زاد في يسر ذلك، لكن هذا الانفتاح الهائل لم يكن محمودًا دائمًا، فكما نقلت السلع الأفكار قديمًا، مثل الوجبات السريعة والجينز وغيرها، ينتقل الإنسان من حيز التعامل مع السلع، لأن يصبح نفسه سلعةً أيضًا..
لنقف –على سبيل المثال- عند مصادر المعرفة وإصدار الأحكام للأجيال السابقة كجيل الثمانينات، فقد كانت أكثر ارتباطًا ومعرفة بالدين الإسلامي ممن جاء بعدهم (6) إذ إن الأجيال التي بعد هذا الجيل منفتحة على كثير من مصادر العلوم والمعرفة، بحيث إنها بدأت تشكك كثيرًا منهم في مصادر التلقي الأولى لدى المسلمين، أي القرآن والسنة.
ويعود السر للتأثر المتصاعد بأفكار الحداثة التي غطّت السطح، حيث بات من الطبيعي أن تجدَ العشرات من الناس ناقدين لكل شيء، ومؤمنين بأن النسبية المطلقة هي القول الفصل وأنه ليس هناك قطعيات للإيمان بها، وأن البشر قد تجاوزوا فكرة الحقيقة، فما بعد الحداثة أسهم أيضًا في تعزيز ما يسمى -post truth- ببعد الحقيقة(7)،
كل هذه الأفكار لاقت التعزيز من خلال قنوات التواصل وألعاب الفيديو، فكانت –من ناحيةً- مسببةً للإدمان والجهد العقلي واستنزاف طاقاته، وعلى صعيد آخر ناقلًا مهمًّا لأفكار وتصورات زائفة، تترسّخ يومًا بعد اليوم في أذهان الناس لطول الألفة والتكرار.
السعي للاستقلال
حين ننتقد وسائل التواصل فإننا لا ندعو إلى القطيعة الكاملة معها، ولكننا نحث على تقنين كيفية استعمالها بالطريقة التي لا تجعل منها إدمانًا وشهوة جامحة، أو نمطًا حاكمًا طاغيًا، وقد نستخدمه للوصول إلى المفيد منها الممكن منها وترك غير ذلك، ولكن يجب علينا ألّا ننسى أننا في واقع ليس من صنعنا -كما قال الدكتور عبد الوهاب المسيري- وعليه فإنه يجب علينا فهمه ومن ثم التأثير فيه.
هذا يقودنا إلى ملاحظة مهمة وهي أنه باستطاعة المسلمين السير نحو الاستقلالية الاجتماعية والثقافية من خلال قنوات التواصل الاجتماعي، فإذا كان الاستقلال السياسي غير ممكنًا حاليًا فإن الاستقلال الاجتماعي ممكن جدًا، ويمكن باختصار وببساطة إنشاء مواقع تواصل اجتماعية ضخمة تكون فيها اليد العليا للمسلمين وهم من يسنون القوانين فيها ويضعون فيها معايير ما هو قابل للنشر وما هو غير قابل له، فعلى سبيل المثال إن أكبر مكتبة لمحاضراتنا المرئية والصوتية نحن المسلمين هي اليوتيوب، وبذلك فإنا قد وضعنا أهم ما نملك في أيدي غيرنا، وليس في هذا ضير إن نفع الناس، إلا أن المشكل هو أن المتحكم فيه يضع قال الله وقال رسوله، مع ذات السوية التي يضع فيها جماعات LGBT بل ربما يكون لهم أفضلية التقدّم والترويج والدفاع، وما إلى ذلك من التفاهات، وفي الأحداث الأخيرة التي جرت في فلسطين رأينا أن كلًّا من يوتيوب وسناب شات وانستغرام وغيرهم من مواقع التواصل الاجتماعية، حاولت حجب الأصوات المدافعة عن فلسطين وإسكاتها!
ألا تستطيع أمة فيها قرابة ملياري إنسان أن يكون لها يوتيوبها الخاص بها بحيث ان المشاهد والمتابع لا تؤذى عيناه بالإعلانات الخادشة، أو دفعه لمشاهدة ما لا يريد بالاطلاع على خصوصيته واستخدام الخوارزميات algorithms لمحاولة التحكم به، على خلاف لو كان “يوتيوب” موجها بقيم الإسلام فإنه سيهدف لبثّ أكبر عدد ممكن من الفوائد سواءً العلمية والاجتماعية أو المادية.
ولو قمنا بحسبة يسيرة وقلنا إنه يوجد في العالم الان قرابة ملياري مسلم، وعلى أقل تقدير أيضًا يتوفر لثلث هذا العدد الامكانية للوصول إلى الانترنت، إضافة إلى وجود خمسين مليون على الأقل نشطين في مجال الانترنت والتواصل، وعليه فإن احتمالية نجاح مشروع مثل هذا كبيرة جدًا خصوصًا، إذا تعاون الشباب المسلم في مشارق الأرض ومغاربها للوصول الى هذه الاستقلالية التواصلية الاجتماعية الثقافية.
بكل تأكيد هناك تحديات كبيرة أمام مثل هذه المشروع، مثل توفير الريسيفيرات الخاصة المشغلة لها، إلا أنها تبقى تحديات في حيز الممكن.
ما الذي يمكن فعله؟
إضافة إلى حاجتنا في الاستقلالية الاجتماعية والفكرية، فإنه للمساهمة في التخفيف من وطأة التشتت الذهني والفكري ينبغي علينا أولًا تعزيز الهوية الإسلامية لدى الأطفال والشباب وتكثيف الجهود للتعريف بالقرآن الكريم قراءة وحفظًا وتفسيرًا وتدبرًا، إضافة إلى تقوية ارتباطهم بالسنة النبوية والنبي صلّى الله عليه وسلم، صورة وسيرة وسريرة، وتعليم أبنائنا أن ينظروا لما حولهم بعيونهم وما أخذوه من صافي الإسلام وصحيحه، وتشجيعهم على التفكير الناقد، لأن أغلب الأفكار المستوردة تحمل في طياتها هشاشتها، إلا أن لتأثير سلطة الثقافة الغالبة دور في ترسيخها.
وهذا يقودنا الى جزئية مهمة وهي معرفة التاريخ وفلسفته والجغرافيا، وأهميتها في صناعة التاريخ، وقد قيل: إن الجغرافيا أم التاريخ، والتاريخ هو منبع الأفكار المؤثرة في العالم حاليًا، وخصوصًا وليس –حصرًا- دعاوى ونظريات الليبرالية الغربية، والنيوليبرالية، والرأسمالية، والداروينية.
في هذا الإطار لا بد –أخيرًا- من التأكيد على أهمية وضرورة تنشيط دور الآباء والمربين في زيادة الوعي لدى الأطفال، خصوصًا عبر التعليم والتدريب على تنظيم الوقت وإدارة المهام، وإعطاء فرصة للتعلم بالترفيه والاستكشاف الذاتي “الموجّه”.
ختامًا، فإن التشتت بشقيه الذهني والفكري موجود وله تأثير على جميع الفئات العمرية، خصوصًا الأطفال والشباب، إلا أنه يمكننا السعي لفهمه ومعرفة أسبابه ونتائجه، وتقديم حلول له بحول الله وقوته.
الإحالات
https://dictionary.apa.org/mind-wandering
Selective looking: Attending to visually specified events https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/0010028575900195
Excess social media use in normal populations is associated with amygd… https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0925492717302159
https://doi.org/10.1177/0973258617708367
الجيل الصاعد، أحمد السيد
https://www.philosophytalk.org/shows/postmodernism-really-blame
اترك رداً
تريد المشاركة في هذا النقاششارك إن أردت
Feel free to contribute!